滇中禅宗名刹普照寺介绍 普照寺门票地址多少
寺庙几经过损坏，尤其是在五月所发生的一场大火，后当地发展旅游，看重此遗址，开始恢复寺庙。93年，恢复工作开启，在大量资金的投入中，将周边设施完善，交通便利性增强。
普照寺景区基本信息
位置：
开放时间：
全天
门票：免费
自驾线路：
晋宁县进入郑和路，行驶390米左转，进入昆阳街，行驶1.6公里右转，进入普照路，行驶2.4公里到达普照寺段。
普照寺景区攻略
普照寺是云南中部著名的佛教寺院，始建于明大德11年，公园建于1307年。有较高的文化和强大的佛教文化内涵,香火旺盛700年来,被摧毁之后,1993年恢复重建,在上级部门的关心和支持下,经过十年的努力,现在开始成形,滇中最大的大雄宝殿7座殿堂。环境优美,管理标准,称为“三照”在云南,一个认识昆阳八景。
普照寺，掩映于松柏交森，掩映在松柏丛中，以昆明圆照、玉溪灵照为著名的“三照”寺庙。在过去的六百年里，几经沧桑，几座建筑被毁。明洪武年间，镇守寺官李庆和嘉庆年间的孙胜、曾孙昂、僧真圆等人，纷纷捐资重建。康熙二十五年(1686)，僧如纶复修。不幸又毁于咸、同兵患。光绪初年，邑人沈善、杨先、李文元创修后层侧殿三楹。后来，迟乐道、李和武等人捐钱修建了三楹及南厢房三间。民国初年，吴汝霖、冯克家等人主持了这座建筑、这座平台和这座雕像。经过多次建设，禅寺规模宏大，环境幽静，古树参天。每逢农忙或农闲时，男女老少，游人如云，香火拜佛，络绎不绝。
1958年，农历五月初五发生火灾，普照寺被烧毁。1993年6月17日，为发展我县旅游业，恢复滇中名寺，保护风景名胜区，使古寺焕发出新的光彩。
中国禅宗祖师传承源流 禅宗
禅宗祖师上溯到印度摩诃迦叶；中国的初祖为印度来华僧人菩提达摩，二祖为慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍分几派，最大的有两派，神秀在北方传教，恪守上代所传教法，主张坐禅息念，“拂尘看净”。
慧能在南方弘教，不拘地形式，不执著于名词概念，不重坐禅，认为“即心是佛”，只要内心直觉顿悟，便可成佛。历史上称“南能北秀”。由于慧能的方法简便易行，因此势力越来越大。流传至今的禅宗，都属慧能一派。慧能在世时，南宗并没有很大影响，那时神秀贵为“两京（洛阳、长安）法主”，“三帝（武后、中宗、睿宗）国师”，名噪一时。
慧能的弟子神会大力提倡顿悟，与北宗进行了激烈的斗争，终于为南宗夺得了正统地位。慧能弟子除荷泽神会外，还有青原行思、南岳怀让。青原行思之后为曹洞、云门、法眼三宗，南岳怀让以后形成临济、沩仰二宗。临济在宋代分为黄龙、杨岐二派，被合称为“五家七宗”。
1、达摩祖师──中国禅宗初祖
菩提达摩，南天竺国香至王的三王子。
少时神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，深入禅法。
后随二十七祖般若多罗学大乘义理，四十年后受嘱衣钵，续佛法脉。
梁武帝普通七年（公元526年）达摩祖师泛海来到广州，后于嵩山少林寺面壁九年，时人称“壁观婆罗门”。
毕生提倡“二入四行”之教法，于弘法时屡遭险难，先后五次遭毒害。
约魏文帝大统二年，因化缘已毕，传法得人，遂于第六次被毒害时从容灭度。因其将佛陀“明心见性”的禅法传入中土，故为中国禅宗的初祖。
2、慧可大师──中国禅宗二祖
慧可大师，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中国禅宗二祖。
早年精于儒道，通老庄易学，后弃俗学，依宝静禅师出家。
为求无上大法，立雪断臂，师事达摩。
毕生力排诽议，虽屡遭险难，但仍坚持随宜说法，广渡群品。
周武宗灭佛时，与同参昙林法师力挽狂澜，护送经典佛像。后隐司空山，付法三祖僧璨。
慧可得师精髓，承师遗志，弘扬达摩禅法。
寂于隋文帝开皇十三年（公元593年），世寿107岁，谥“大祖禅师”，可谓中土禅宗第一人。
3、僧璨大师——中国禅宗三祖
僧璨大师，中国禅宗三祖。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
后周武帝破灭佛法，三祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，传法四祖道信。
后适罗浮山，悠游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。三祖为四众广宣心要讫，于隋大业二年（公元606年）合掌立终，谥“鉴智禅师”。传灯法本为《信心铭》。
4、道信大师──中国禅宗四祖
道信大师，隋朝蕲州人，俗姓司马氏，中国禅宗四祖，世称双峰道信。
幼慕空门而出家，开皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣钵。
唐武德七年（公元624年），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立“牛头禅”。永徽二年（公元651年），道信大师垂诫门人，安坐而逝，世寿七十二岁，建塔于东山黄梅寺。世人称道信与弘忍的道法为东山法门，遥尊为东山法门之初祖。
著有《菩萨戒法》、《入道安心要方便门》等书传世。
5、弘忍大师——中国禅宗五祖
弘忍大师，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（公元601年）。七岁时，从四祖道信出家。年十三岁，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺。唐高宗咸亨五年（公元674年）二月，五祖示寂，世寿74岁。传灯法本为《最上乘论》。
6、慧能大师──一中国禅宗六祖
慧能大师，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州）人，生于唐贞观十二年（公元638年）。三岁丧父，与母亲相依为命，砍柴为生。因闻客读《金刚经》有所悟，前往黄梅礼五祖弘忍大师为师。初见五祖，五祖问他是哪里人？来求什么？慧能说是岭南新州百姓，来求作佛。五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为（如何）堪作佛！”他说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖心惊而不便表示，后让他去碓房舂米八个多月。
五祖选衣钵传人时，慧能因呈偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”而独得五祖之心。后五祖秘传衣钵与慧能。
慧能离开五祖后，隐居猎人队中17年，后于曹溪广演顿悟禅，开创出禅宗一花开五叶的辉煌禅史。唐先天元年（公元712年）六祖示寂，世寿76岁。弟子法海记录其教法成《六祖坛经》，流传于世。
7、南岳怀让──力弘南宗“顿悟”法门
南岳怀让，唐朝人，俗姓杜，金州（今陕西省安康县）人。10岁就只喜欢读佛书，天资聪颖。15岁时，辞别亲人依荆州玉泉寺弘景律师出家。公元687年受戒后，志慕禅宗，先参嵩山慧安，继参曹溪。因慧能问“什么物？怎么来？”不能作答，为究8年，忽有省悟，往慧能处谈个人领会，得到慧能的赞许，于是随侍六祖慧能12年。慧能示寂后，怀让告别曹溪，于公元713年来到南岳，住般若寺，广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗“顿悟”法门。于唐天宝三年（公元744年）八月十一日圆寂于南岳般若寺（今福严寺），唐敬宗赐谥为“大慧禅师”。慧能南宗正是通过青原行思、南岳怀让，形成了唐代中国佛教“一花五叶”（南岳怀让系后衍化出沩仰、临济宗；青原行思繁衍出曹洞、云门、法眼三宗）、“五叶流芳”的兴盛局面。
8、青原行思──青原山开山祖师
青原行思， 唐代高僧，俗姓刘，庐陵(今吉安）人。少年出家，24岁慕名前往岭南曹溪拜六祖慧能为师，亲近慧能大师15年，后住吉安青原山静居寺，四方禅客云集，世称青原行思。他继承六祖慧能的“顿悟”禅法，并发扬光大。他认为，客观世界及其变化，都是“心”的幻觉，由“心”所决定，就是六祖在《坛经》中所说的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教导信徒们发扬自身的佛性，不要“心”外求佛，力倡禅宗“本性是佛”的观点，比佛教原有的修行方法、学说主张都更为直截便当，简易而有力。青原行思68岁圆寂。唐玄宗赐建“弘济禅师归真之塔”于青原山后，历代信徒顶礼膜拜。
9、马祖道一──马驹踏杀天下人
马祖道一，唐朝汉州人，生于唐景龙三年(公元709年)，俗姓马，世称马大师、马祖。
本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。
幼依资州唐和尚出家，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，跟南岳怀让学习曹溪禅法，怀让以“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”的机语点拨，于言下顿悟，密受心法。
马祖以“平常心是道”、“即心即佛”弘扬禅法，用棒喝、隐语、动作、手势等方式接引学人，取代以往看经、坐禅的传统，机锋峻烈，杀活自在，蔚然成一股自由活泼的禅风，也留下许多脍炙人口的禅宗公案。
师于唐贞元四年（公元788年）示寂，谥“大寂禅师”。
马祖道一门庭繁茂，英才辈出，计有入室弟子一百三十九人，后各为一方宗主，散布天下，禅宗至此风靡南北，称洪州宗。
10、石头希迁──“众角虽多，一麟足矣”
石头希迁，俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人，生于武周久视元年（公元700年）。
十二岁时投奔曹溪，依慧能大师披剃出家，后礼青原行思为师，受其印可，叹师为：“众角虽多，一麟足矣。”
天宝初年，前往湖南南岳南台寺，结庵坐禅于寺东石台上。其间大阐曹溪宗风，广开法化，四方学徒闻名而至，有“湖南海众”之谓。
石头禅法理事并重、顿渐并存，认为万法殊相，名异体一，等无差别；主张触目见道、即事而真，为当时的马祖、怀让等人所推重。
师德宗贞元六年（公元790年）示寂，门人为之建塔于南台，德宗谥“无际大师”。著有《参同契》、《草庵歌》各一篇行世。
11、百丈怀海──百丈怀海创清规
百丈怀海，俗姓王，福州长乐人，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具足戒，后往庐江(今安徽庐江县)浮槎寺阅藏经多年。听说马祖道一在南康(今江西赣县)传法，即前往参学，后侍奉马祖6年，得到印可。
马祖圆寂后，他初住石门(今江西靖安县)，继往新吴(今江西奉新县)，住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。于百丈山开堂说法二十余年，人称“百丈怀海”。师禅风朴素自然，于生活上，主张亲自劳作“一日不作，一日不食”。
首创“百丈清规”，规范禅僧组织和生活方式。禅宗于唐武宗的灭佛运动中能度过难关，得以蓬勃发展、繁荣，在很大程度上得力于百丈怀海所提倡的“农禅并重”宗风。
唐元和九年（公元814年）示寂，谥“大智禅师”。
师著有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷传于世。
12、赵州从谂──八十犹行脚
赵州从谂，唐代禅僧，俗姓郝，曹州郝乡人。
幼年于曹州扈通院出家，未受戒便抵池阳参谒南泉普院，深契南泉禅法，道法自然、超尘越俗，呈现明心见性、断执无碍的朗朗宗风。
师先后历参黄檗、宝寿、盐官等诸大德，八十岁止于赵州城东观音院（今河北赵县柏林禅寺），四十年间大阐禅理，其示众、问答之公案，如“狗子无佛性”、“庭前柏树子”、“至道无难”等语，皆脍炙人口。朝廷谥为“真际大师”，后人称为“赵州古佛”。
唐乾宁四年（公元897年）示寂，世寿一百二十岁。著有《真际大师语录》三卷。
13、黄檗希运──承继洪州开启临济
黄檗希运，唐代高僧。幼年出家，后因人启发，往江西参马祖道一。时道一已圆寂，希运后游京师，遇一老妇指示前往洪州礼拜百丈怀海，得到怀海的印可，并说他有超师之见。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，四方学僧云集而来。
大师继承马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“即心即是佛”之说，反对以“见闻觉知为心”，将“洪州宗”喝、捶、踏兼行的禅风发扬光大，其宗风“孤行峻道”，深深影响后来临济宗的传法风格。
河东节度使裴休迎请说法，旦夕问道，并记录所说，即为现行的《黄檗山断际禅师传心法要》和《黄檗断际禅师宛陵录》。
师唐大中年（公元855年）示寂，谥“断际禅师”。
14、沩山灵祐──沩仰宗开宗祖师
沩山灵祐，唐代高僧，俗姓赵，福州长溪（在今福建）人，沩仰宗初祖。
年十五岁从建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒，究大小乘教。后到江西参百丈怀海。有一次，怀海让他拨炉灰，看有火没有，他拨后说没有，怀海往深处拨，找到火星，责备他说没有，于是大悟。唐宪宗元和末年，至沩山弘扬禅风，村民感德，群集共建同庆寺。相国裴休前来闻道，声誉大扬，学僧云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵祐。
沩山的基本思想是“三种生”说，即把主客观世界分为“想生”、“相生”、“流注生”，这也是他为接引学人证得大圆镜智（佛智），达到自由无碍境地而设的三种机法。
唐宣宗大中七年（公元853）示寂，世寿八十三岁，谥“大圆禅师”。有《潭州沩山灵祐禅师语录》、《沩山警策》各一卷传世。
仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓叶，韶州怀化（今广东）人，与其师沩山灵祐同为沩仰宗之祖。因居仰山，故世称仰山慧寂，有“仰山小释迦”之称。
年少时，有意出家而父母不许，后自断二指以誓求法之心。初时礼拜耽源禅师，了悟玄旨；继参灵祐禅师，奉侍十五年，承嗣其法。后领众住王莽山，以化机不契，迁居仰山，宣扬沩山之法，学僧云集。
沩仰宗在接引学人时倡导不说破原则，注重不假语言的自心顿悟，从而达到理事如如。沩山明确表示“父母所生口，终不为子说” ，仰山也宣称“诸佛密印，岂容言乎”，主张摒弃语言名相，禅趣深远，人所难测，是他家所难企及。
又仰山平时常以画圆相启悟学人，画圆相的作法始于南阳慧忠，沩山加以运用，仰山大力弘传，遂成沩仰宗风。
后梁贞明二年（公元916年）示寂，世寿七十七岁，谥“智通禅师”。
16、洞山良价──曹洞宗开宗祖师
洞山良价，唐代越州会稽（今浙江）人，俗姓俞。幼岁从师念《心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师”。即往五泄山灵默禅师处出家，二十一岁受具足戒，后遍参南泉普愿、沩山灵祐等名宿大德，最后归心云岩昙晟，并见道开悟。后多方游历，于江西洞山建立道场，倡“五位君臣”之说。其弟子云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人，皆为日后的佛门龙象。而亲承法脉的本寂，因住曹山，与洞山良价合称为曹洞宗，和沩仰宗及临济宗成为当时法门最隆盛的宗派。
唐懿宗咸通十年（公元869）示寂，年六十三，谥“悟本禅师”。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》传世。
17、曹山本寂──曹洞宗二祖
曹山本寂，唐代禅僧，俗姓黄，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又称耽章。幼习儒学，十九岁入福州灵石山出家。二十五岁受具足戒。寻谒洞山，洞山问：阇黎名甚么？师曰：本寂。山曰：向上更道。师曰：不道。山曰：为什么不道？师曰：不名本寂。洞山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨。后住抚州（江西）曹山。大扬宗风，并详说洞山五位旨诀。法席繁兴，学徒云集。
唐天复元年（公元901年）示寂，世寿六十二，谥“元证禅师”。有《抚州曹山本寂禅师语录》二卷传世。
18、清凉文益──法眼宗开宗祖师
清凉文益，俗姓鲁，浙江余杭(今杭州)人。七岁出家，学律，兼读儒书。后参谒雪峰义存的弟子长庆慧棱。以后云游，到漳州，见到地藏桂琛。与桂琛论道，自知有欠缺，决心留下学禅法。听桂琛说“若论佛法，一切现成”，领悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清凉院传授禅法，故又名“清凉文益。”
因为受到南唐国主的尊重，他先住金陵报恩院，后住清凉院，相机弘化，门徒很多。嗣法弟子有天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔等。
后周世宗显德五年（公元958）示寂，年七十四，谥“大法眼禅师”，因此他的法系被后人称为法眼宗。
19、云门文偃──云门宗初祖
云门文偃，唐末五代高僧，俗姓张，嘉兴人，为云门宗初祖。从嘉兴空王寺志澄律师出家。
遍览诸经，深究《四分律》，后至睦州，因顿折一足而开悟，
继参学于道明禅师门下，又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。
游历天下，遍访高僧大德，参究印证，声名渐著。于云门山创建光泰禅院，道风愈显、法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，重在以简捷明快的语句破知见。如人问“如何是佛”，他说：“佛是干屎橛。” ；“如何是云门剑”，他说：“祖。”禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。
后汉乾佑二年(公元949年)示寂，世寿八十六岁，谥“弘明禅师”。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。
20、临济义玄─临济宗初祖
临济义玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南华（今山东）人，临济宗初祖。
幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。后到黄檗希运处参学，问佛法大意三次，挨三次打。得希运指点，去问高安大愚（马祖的徒孙），大愚告诉他这是“老婆心切”，他言下大悟，复还黄檗，受其印可。
继以行脚参禅，以直截痛快的作风，打喝之类的办法，与大老交锋，故丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。师接化学人之法有“三玄三要”、“四料简”、“四宾主”、“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃。
开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。
咸通八年（公元867年）示寂，谥“慧照大师”。
21、杨岐方会──临济宗杨岐派初祖
杨岐方会，北宋禅僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不称职，出家，得法于石霜楚圆，为禅宗临济宗第八世传人，也是临济宗杨岐派开祖。与黄龙慧南之黄龙派对峙，为禅林五家七宗之一。
杨岐方会在修行上，讲究天然自在，任运为修，无修而修。既继承了传统的临济宗风，也吸收了云门宗风中的“随波逐浪”。方会自称：“杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千。”方会的嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等，其后再传弟子如五祖法演、佛眼清远、圆悟克勤等皆影响世人深远，禅众云集，可谓门庭隆盛，法源流芳日本。
皇祐改元，示寂。著有《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》、《杨岐方会禅师后录》。
22、黄龙慧南──临济宗黄龙派初祖
黄龙慧南，宋代信州（江西）人，临济宗黄龙派之祖，世称黄龙慧南。
少习儒业，博通经史，先从泐潭怀澄学云门禅，听临济宗雪峰文悦“不甘死语下”的劝告，辗转投石霜楚圆门下，因楚圆“诟骂不已”而大悟。黄龙慧南于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，黄龙慧南功不可没。
黄龙慧南善取公案广渡四众，室中设“佛手、驴脚、生缘”三转语以勘验学人，世称“黄龙三关”。
宋熙宁二年（公元1069年）示寂，世寿六十八岁。徽宗大观四年（公元1110年），追谥“普觉禅师”。有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。
23、圆悟克勤──著《碧岩录》闻名天下
圆悟克勤，宋代禅僧，俗姓骆，彭州（今四川境内）人。少时日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也”。于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。
精勤求法，四处参访善知识。曾至五祖山参谒法演禅师，蒙其印证，与佛监慧懃、佛眼清远有“演门二勤一远”之称。
七次住持名刹，说法精采，受朝廷敕赐紫袈裟及“佛果禅师”名号，
又蒙高宗赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。
为引度学人，编《碧岩录》十卷，世称禅门第一书，为认识禅门必读之书。
另著《圆悟佛果禅师语录》二十卷。
绍兴五年（公元1135年）示寂，世寿七十三岁。谥“真觉禅师”。
24、大慧宗杲──开禅宗参话头之先
大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字县晦，号妙喜。13岁入惠云寺，次年为衲于郡中景德寺。后持行，向张商英求铭。张称其为“英爽衲子”，字“妙喜”。17岁在汴州参谒禅师圆悟克勤。禅师道：“薰风向南来，殿阁生微凉”，遂豁然领悟。得圆悟许可，与之分座讲法，以雄辩闻名。绍兴七年，居径山能仁寺。十一年，因不满秦桧投降金人和议政策，被诬与张九成“谤讪朝政”，夺去衣牒，充军衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免，恢复僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗赐其名为 “大慧禅师”，并御书“妙喜庵”三字赐之。后在云居山提倡禅宗修持以“看话头”为主，开禅宗参话头之先。
隆兴元年（公元1163年）示寂，谥“普觉禅师”。
著有《正法眼藏》二卷、《临济正宗记》。其徒集其法语 ，前后三十卷，名为《大慧禅师语录》。
25、虚云大师──肩挑禅宗五家法脉
虚云大师，湖南省湘乡县人，近代宗门大德。俗姓萧，名古岩，又名演彻，字德清，五十岁后自号虚云。出身官宦人家，十九岁逃离家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行脚天涯，巡礼名山，遍学经教，参究禅宗。
四十三岁发愿三步一拜朝礼五台山，数年间，进川入藏。越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。曾结茅潜修于终南山等处。以定力、苦行、坚忍著称。一身肩挑禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。
曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（改名云栖寺)。曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。德高望重，皈依弟子达百万众。1953年被推为中国佛协名誉会长。
1959年示寂，世寿一百二十岁。
著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等行世。
来源：中国佛教报道网
禅宗：南岳怀让禅师 禅宗
南岳怀让（677 －744 ），唐代高僧，俗姓杜，金州（今陕西省安康市）人，慧能大师高徒，后弘法于南岳福严寺，六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出临济、沩仰二大宗支。
怀让禅师，从小就喜欢阅读佛经。有一天，来了一位玄静法师对怀让的父母说：" 这孩子如果能够出家的话，将会有所成就，而且可以广度众生。"
十五岁时，怀让在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。万岁通天二年，满二十岁受具足戒。弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。每日钻研于文字般若的少年怀让，不免感叹：" 夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。"
同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。
慧安大师是五祖弘忍大师的门徒，五祖入灭后，慧安大师行脚至中岳嵩山，便在此处定居，遁世离俗。怀让和坦然法师在顶礼慧安大师后，直接说明来意，请教佛法的大义。
问曰：" 如何是祖师西来意？"
安曰：" 何不问自己意？"
曰：" 如何是自己意？"
安曰：" 当观密作用。"
曰：" 如何是密作用？"
安以目开合示之。
在一番请益后，坦然法师当下明了真心，不再怀疑。而怀让禅师的机缘还不具足，慧安大师知怀让将来定为禅门龙象，所以指点他到曹溪参礼六祖大师，习学无上心法。
当六祖大师看到怀让禅师时，就问他：" 从哪里来的？"
怀让回答：" 嵩山来的。"
六祖大师又问：" 是什么东西，怎么来的？"
当时，怀让哑口无言，不知道该如何回答。
经过了八年的参究，忽然间，怀让有所领悟，便对六祖大师说：" 我终于明白了！"
六祖大师问：" 你明白了什么？"
怀让禅师回答：" 说是什么都不对！"
六祖大师听了，马上追问：" 那还须不须要加以修证呢？"
怀让禅师回答：" 修证即不无，污染即不得。"
六祖听了之后，认可说：" 只此不污染，诸佛之所护念。你是如此，我也是如此。"
六祖接着又说：" 西天二十七祖般若多罗尊者曾预言：' 在你门下将出一马驹，踏杀天下人。' 这件事情你只要记在心中，不需要太早说出来。"
事后证明，怀让座下出了马祖道一禅师，大弘禅法，从马祖座下并开展出临济宗和沩仰宗二大法系。
怀让禅师留在宝林寺参学，侍奉六祖慧能大师达十五年之久。
唐玄宗先天二年（713 年），怀让禅师才移驾南岳衡山般若寺，担任般若寺住持后，集资将寺院重新修缮一新，并将" 般若寺" 改为" 观音寺" ，辟为禅宗道场。广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗" 顿悟" 法门。
衡山是我国五岳之一的南岳，有七十二峰连绵，山中道场林立，四处充满修行的风气。当时，有一位道一法师，在南岳山终日禅坐，怀让禅师知道这位年轻法师可为法门龙象，一日，上前询问：" 大德坐禅，图甚么？"
道一回答：" 图作佛。"
怀让禅师便就地取了一块砖，在大石上不断地磨着。许久之后，道一问道：" 磨砖要作什么？"
怀让禅师回答：" 我要把砖磨成镜子。"
道一又问：" 砖头怎能磨成镜子？"
禅师答说：" 磨砖既无法成镜，难道坐禅就能成佛吗？"
道一接着问：" 应该如何才是？"
禅师说：" 就像让牛驾车，车不动了，应该打车，还是打牛呢？"
接着又说道：" 你学坐禅，是为了学坐佛吗？如果是学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。
于无住、无为的心法，不应生取舍分别。你若执着佛由禅坐而得成就，就是误解佛法，执着禅坐之相，不能通达佛法究竟的道理。"
道一法师听到怀让禅师这样的开示，如饮醍醐，对怀让禅师再三恭敬礼拜。
又问曰：" 如何用心，即合禅定无相三昧? "
师曰：" 汝学心地法门，犹如下种。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。"
又问：" 和尚见道，当见何道? 道非色故，云何能观?"
师曰：" 心地法眼，能见于道。无相三昧，亦复然矣。"
马师曰：" 可有咸坏不?"
师曰：" 若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。若如是解，当名为道。"
当时流行的壁观、看净、禅坐等法，对身心的调适、精神压力的舒解，诚然有莫大的功效，但要达到完全的解脱，乃至成佛，显然是不可能的。明心见性成佛，当从心性上着手，而不是专注于呼吸等法可以解决的。
怀让举了两个比喻，即磨砖成镜喻、驾车喻，以说明坐禅与成佛的关系。特别是驾车之喻所蕴含的修持理论，基本能解决明了对于身心修持的关系，即成佛的关键在心( 牛) ，而不是外在的形式( 车) ，而对心性的修持并不在于禅坐。
另外，怀让继承六祖对禅定的解释，即外离相曰禅，内不乱曰定，因而禅非坐卧。而佛亦非相，所谓若知诸法空相，即见如来。此即怀让倡导在生活中体证佛法，而不仅仅是禅坐中。
以后，道一拜怀让为师，专修" 我心即佛" 、" 见性成佛" 的" 顿悟法门" 。道一后在江西开堂说法，弘传南宗教义，成为一方宗主。后人把怀让磨砖的地方称为" 磨镜台" ，并刻上" 祖源" 二字。
怀让禅师的门徒虽多，真正受到怀让禅师认可的共有六人。一日，禅师将门下弟子六人召集入室，对他们说：" 汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪──常浩；一人得吾眼，善顾盼──智达；一人得吾耳，善听理──坦然；一人得吾鼻，善知气──神照；一人得吾舌，善谭说──严峻；一人得吾心，善古今──道一。"
怀让禅师深知这些弟子们将来是弘宗演教的龙象，又用心提醒弟子们弘法的要件：" 一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！"
怀让在道一离开南岳不久，于唐天宝三年（744 ）八月十一日圆寂于南岳般若寺（今福严寺），唐敬宗赐谥为大慧禅师，世称禅宗七祖。
怀让禅师开创了南岳一系，世称南岳怀让，与同为六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禅法；青原座下并开出曹洞、云门和法眼等三大法系。
怀让禅师的高德，正如唐高宗的诏书所赞叹：" 不染世荣，而宏化于后世，傅翼圣教，以垂庥于寰宇" 。
怀让禅师身居承先启后的地位，是开启禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗的发展，亦促进了整个佛教的兴盛。
牛恒刚：2012年4月27日于新疆
