禅宗：南岳怀让禅师
南岳怀让（677 －744 ），唐代高僧，俗姓杜，金州（今陕西省安康市）人，慧能大师高徒，后弘法于南岳福严寺，六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出临济、沩仰二大宗支。
怀让禅师，从小就喜欢阅读佛经。有一天，来了一位玄静法师对怀让的父母说：" 这孩子如果能够出家的话，将会有所成就，而且可以广度众生。"
十五岁时，怀让在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。万岁通天二年，满二十岁受具足戒。弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。每日钻研于文字般若的少年怀让，不免感叹：" 夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。"
同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。
慧安大师是五祖弘忍大师的门徒，五祖入灭后，慧安大师行脚至中岳嵩山，便在此处定居，遁世离俗。怀让和坦然法师在顶礼慧安大师后，直接说明来意，请教佛法的大义。
问曰：" 如何是祖师西来意？"
安曰：" 何不问自己意？"
曰：" 如何是自己意？"
安曰：" 当观密作用。"
曰：" 如何是密作用？"
安以目开合示之。
在一番请益后，坦然法师当下明了真心，不再怀疑。而怀让禅师的机缘还不具足，慧安大师知怀让将来定为禅门龙象，所以指点他到曹溪参礼六祖大师，习学无上心法。
当六祖大师看到怀让禅师时，就问他：" 从哪里来的？"
怀让回答：" 嵩山来的。"
六祖大师又问：" 是什么东西，怎么来的？"
当时，怀让哑口无言，不知道该如何回答。
经过了八年的参究，忽然间，怀让有所领悟，便对六祖大师说：" 我终于明白了！"
六祖大师问：" 你明白了什么？"
怀让禅师回答：" 说是什么都不对！"
六祖大师听了，马上追问：" 那还须不须要加以修证呢？"
怀让禅师回答：" 修证即不无，污染即不得。"
六祖听了之后，认可说：" 只此不污染，诸佛之所护念。你是如此，我也是如此。"
六祖接着又说：" 西天二十七祖般若多罗尊者曾预言：' 在你门下将出一马驹，踏杀天下人。' 这件事情你只要记在心中，不需要太早说出来。"
事后证明，怀让座下出了马祖道一禅师，大弘禅法，从马祖座下并开展出临济宗和沩仰宗二大法系。
怀让禅师留在宝林寺参学，侍奉六祖慧能大师达十五年之久。
唐玄宗先天二年（713 年），怀让禅师才移驾南岳衡山般若寺，担任般若寺住持后，集资将寺院重新修缮一新，并将" 般若寺" 改为" 观音寺" ，辟为禅宗道场。广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗" 顿悟" 法门。
衡山是我国五岳之一的南岳，有七十二峰连绵，山中道场林立，四处充满修行的风气。当时，有一位道一法师，在南岳山终日禅坐，怀让禅师知道这位年轻法师可为法门龙象，一日，上前询问：" 大德坐禅，图甚么？"
道一回答：" 图作佛。"
怀让禅师便就地取了一块砖，在大石上不断地磨着。许久之后，道一问道：" 磨砖要作什么？"
怀让禅师回答：" 我要把砖磨成镜子。"
道一又问：" 砖头怎能磨成镜子？"
禅师答说：" 磨砖既无法成镜，难道坐禅就能成佛吗？"
道一接着问：" 应该如何才是？"
禅师说：" 就像让牛驾车，车不动了，应该打车，还是打牛呢？"
接着又说道：" 你学坐禅，是为了学坐佛吗？如果是学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。
于无住、无为的心法，不应生取舍分别。你若执着佛由禅坐而得成就，就是误解佛法，执着禅坐之相，不能通达佛法究竟的道理。"
道一法师听到怀让禅师这样的开示，如饮醍醐，对怀让禅师再三恭敬礼拜。
又问曰：" 如何用心，即合禅定无相三昧? "
师曰：" 汝学心地法门，犹如下种。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。"
又问：" 和尚见道，当见何道? 道非色故，云何能观?"
师曰：" 心地法眼，能见于道。无相三昧，亦复然矣。"
马师曰：" 可有咸坏不?"
师曰：" 若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。若如是解，当名为道。"
当时流行的壁观、看净、禅坐等法，对身心的调适、精神压力的舒解，诚然有莫大的功效，但要达到完全的解脱，乃至成佛，显然是不可能的。明心见性成佛，当从心性上着手，而不是专注于呼吸等法可以解决的。
怀让举了两个比喻，即磨砖成镜喻、驾车喻，以说明坐禅与成佛的关系。特别是驾车之喻所蕴含的修持理论，基本能解决明了对于身心修持的关系，即成佛的关键在心( 牛) ，而不是外在的形式( 车) ，而对心性的修持并不在于禅坐。
另外，怀让继承六祖对禅定的解释，即外离相曰禅，内不乱曰定，因而禅非坐卧。而佛亦非相，所谓若知诸法空相，即见如来。此即怀让倡导在生活中体证佛法，而不仅仅是禅坐中。
以后，道一拜怀让为师，专修" 我心即佛" 、" 见性成佛" 的" 顿悟法门" 。道一后在江西开堂说法，弘传南宗教义，成为一方宗主。后人把怀让磨砖的地方称为" 磨镜台" ，并刻上" 祖源" 二字。
怀让禅师的门徒虽多，真正受到怀让禅师认可的共有六人。一日，禅师将门下弟子六人召集入室，对他们说：" 汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪──常浩；一人得吾眼，善顾盼──智达；一人得吾耳，善听理──坦然；一人得吾鼻，善知气──神照；一人得吾舌，善谭说──严峻；一人得吾心，善古今──道一。"
怀让禅师深知这些弟子们将来是弘宗演教的龙象，又用心提醒弟子们弘法的要件：" 一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！"
怀让在道一离开南岳不久，于唐天宝三年（744 ）八月十一日圆寂于南岳般若寺（今福严寺），唐敬宗赐谥为大慧禅师，世称禅宗七祖。
怀让禅师开创了南岳一系，世称南岳怀让，与同为六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禅法；青原座下并开出曹洞、云门和法眼等三大法系。
怀让禅师的高德，正如唐高宗的诏书所赞叹：" 不染世荣，而宏化于后世，傅翼圣教，以垂庥于寰宇" 。
怀让禅师身居承先启后的地位，是开启禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗的发展，亦促进了整个佛教的兴盛。
牛恒刚：2012年4月27日于新疆
登封净藏禅师塔的唐代建筑形式 禅师
河南登封古迹云集之地，不仅有著名的少林寺，还保存下来会善寺、永泰寺、法王寺、嵩岳寺、中岳庙、嵩阳书院等众多古迹，其中会善寺位于城西北约四公里处，会善寺以西数百米，有一座唐代净藏禅师塔，现在位于一处部队大院内。
【河南登封净藏禅师塔】
根据塔背后的铭文，净藏禅师塔建于唐玄宗天宝五年（746年），安史之乱前11年，这个时间比现存最早的唐代木结构建筑山西五台南禅寺大殿早了34年。
【净藏禅师塔背后的铭文】
净藏禅师塔的塔身上以砖仿木做出了许多建筑结构特征，由于唐代建筑仅留存七座，难以全面体现唐代建筑风貌，我们必须通过砖石仿木建筑和壁画建筑进行补充还原，净藏禅师塔是十分珍贵的标本。
唐代木结构古建筑新考（八座）（第二稿）>>>
塔平面八角形，最下层应为须弥座，后代修缮时包了砖，上面是八角形塔身，塔身之上叠涩出檐，再反叠涩收拢塔顶，塔刹为石质火焰宝珠，雕刻精美。
【塔刹部分】
塔身以砖做出了完整的仿木结构，立柱均为八棱柱，柱头施阑额，无普拍方，柱头铺作为把头绞项作，伸出的梁头做批竹形，正面塔门上方的补间铺作位置用短柱，其余各间均用人字栱，塔身东西两侧置假门，四斜面为破子棂窗。
【净藏禅师塔枓栱】
净藏禅师塔所采用的是较为简单的不出跳枓栱，但整个塔身所包含的盛唐建筑信息十分丰富。
柱头铺作：把头绞项作
把头绞项作是梁头直接通过栌枓口内伸出，不出跳，并用泥道栱卡主梁项，使之结合为一体，从而使建筑结构更稳固。这种结构在现存的七座唐代木结构建筑中已经没有实物存世，但在日本奈良法隆寺的回廊中保存下了实物。
法隆寺初创于推古天皇十五年（607年），是世界上最古老的木结构建筑群，相当于我国的隋炀帝大业三年，比南禅寺大殿早了175年，比佛光寺东大殿早250年。
法隆寺回廊北半部分后代曾经重建，南半部分保留了原貌，进深两椽，柱头采用把头绞项作，梁头伸出的耍头为方形，这一点与批竹行的净藏禅师塔耍头不一样，回廊的主梁之上以人字叉手托捧节令栱，早期建筑活化石。
【法隆寺回廊】
【法隆寺回廊把头绞项作】
【法隆寺回廊内部人字叉手】
虽然我们没有留下与净藏禅师塔同期的唐代把头绞项作实物，但在早期的石雕仿木建筑中还是有不少遗存的。
收藏于山西博物院的北魏太和元年（477年）宋绍祖石椁前檐就采用了把头绞项作结构。
【宋绍祖墓石椁把头绞项作和人字栱】
甘肃天水麦积山开凿于北周时期的004窟散花楼虽然前檐已崩塌，从残存的柱头仍可看出采用的是把头绞项作。
【麦积山散花楼把头绞项作残迹】
同在麦积山，开凿于隋代的005窟牛儿堂柱头采用的也是把头绞项作。
【麦积山牛儿堂把头绞项作和人字栱】
山西长子法兴寺院内留下一座石灯，建于唐大历八年（773年），柱头同样采用的是把头绞项作。
【法兴寺石灯把头绞项作】
五代早期的山西代县李克用建极陵墓室和墓道壁龛建中中均采用了把头绞项作，其中墓道壁龛建筑的耍头做批竹形，与净藏禅师塔相同。
【李克用建极陵墓室把头绞项作】
【李克用建极陵墓道壁龛把头绞项作，批竹耍头】
河北曲阳田庄大墓由于未能发现墓志铭，无法确定具体年代，大致应在唐宋之间，主墓室的门洞上方也采用了批竹耍头样式的把头绞项作。
【田庄大墓的把头绞项作】
虽然唐代没有留下木结构把头绞项作的实物，但在山西陵川西溪二仙庙的梳妆楼上，还有金代的实物，这也是我国非常少见的木结构实物之一。
【西溪二仙庙梳妆楼把头绞项作】
宋绍祖石椁和麦积山005窟所采用的把头绞项作+人字栱结构与净藏禅师塔相同，由此推测这应是早期建筑中较为常见的一种枓栱组合。
补间铺作：人字栱
经藏禅师塔所采用的人字栱补间铺作在现存七座唐代建筑中也没有实物存世，不少景区新建的仿唐建筑中特别喜欢采用人字栱，再遇到有人字栱的房子不用多想，一定是新建的。
仿唐建筑喜欢用人字栱是有原因的，许多唐代砖石建筑和壁画中留下了人字栱的信息。
要说早期木结构人字栱的实物遗存还是在日本奈良的法隆寺，这处相当于我们隋代建造的庙宇，在金堂和中门的勾栏上留下了人字栱的实物。
【奈良法隆寺金堂勾栏的人字栱】
【奈良法隆寺金堂和五重塔】
我们也有人字栱实物，但是是从地下挖出来的，山西寿阳出土的北齐时期厍狄回洛墓的木椁上就带有人字栱，现在收藏在山西博物院，木椁是小木作，缩小版的模型。
【厍狄回洛墓木椁人字栱】
开凿于北魏的山西大同云冈石窟中，留下许多带有人字栱的石雕建筑样式。
【云冈石窟里的人字栱建筑】
【天龙山石窟人字栱建筑】
莫高窟唐代壁画里的建筑中有许多带有人字栱。
【莫高窟初唐323窟带有人字栱的建筑】
山西乾县唐代懿德太子墓、章怀太子墓、永泰公主墓的墓室彩画中均有人字栱出现。
【懿德太子墓彩画人字栱】
窗：破子棂窗
净藏禅师塔上的窗户采用了破子棂窗，破子棂窗有两种结构形式，一种是采用方形窗棂，以一角向外，二是采用三角形窗棂，一角向外，平面向内，这两种形式我们在外观上看到的都是棱角向外，此外还有一种窗户直棂窗，则是以窗棂的平面向外。
门窗后代多有更换，我们没有留下确定的唐代窗户实物，而砖石仿木建筑中却有不少，比如唐乾符四年（877年）山西平顺明惠大师塔、唐长庆二年（822年）山西运城泛舟禅师塔等，都是破子棂窗。
【明惠大师塔破子棂窗】
【泛舟禅师塔破子棂窗】
由于早期砖石建筑中留下的破子棂窗较多，所以过去一度认为唐构必配破子棂窗。
然而实际上直棂窗在隋唐也有不少应用，比如唐懿德太子墓石椁、唐章怀太子墓石椁、永泰公主墓石椁以及隋大业四年（608年）李小孩石椁等采用的都是直棂窗。
【永泰公主墓石椁直棂窗】
【李小孩墓石椁的直棂窗】
唐代建筑形式比我们过去所能想象的要丰富得多。
净藏禅师塔在窗户的下边用了一道方材，两端包裹檐柱，这种结构在我国现存唐构中是没有的，但在日本各时期的建筑中还有不少应用。
【奈良法隆寺梦殿的破子棂窗和下方包裹檐柱的横木】
柱：八棱柱
净藏禅师塔采用八棱柱，柱头卷杀小而急，柱下未表现柱础。
在现存七座唐构中采用八棱柱的有甘肃敦煌莫高窟196窟檐和山西长子布村玉皇庙前殿。
【莫高窟196窟檐所采用的八棱柱】
【布村玉皇庙前殿的八棱柱（修缮前）】
分析一下净藏禅师塔的结构样式，或许对我们寻找更多的唐代建筑会有帮助。
山西运城泛舟禅师塔 禅师
在运城西边不远处的寺北曲村，保存下来一座唐代的圆形单层塔-泛舟禅师塔，建于唐长庆二年（822年）
【泛舟禅师塔】
泛舟禅师塔是很少见的圆形砖塔，只有一层，塔身正面开门，侧面有破子灵窗，叠涩出塔檐，塔刹高大华丽而且保存完整
【塔身正面开门】
【塔心室】
【塔刹】
【塔刹顶部】
塔身背后有铭文《安邑县报国寺故开法大德泛舟禅师塔铭并序》，铭文为少见的自左向右书，记载了泛舟禅师的生平以及报国寺的创立
【塔身背后的铭文】
唐贞元五年（789年），陈许节度使曲环富贵还乡，建立报国寺，请泛舟禅师驻寺讲法，四年后的贞元九年（793年）泛舟禅师去世，又过了六年曲环也去世了
泛舟禅师去世近三十年后的长庆二年（822年），弟子建塔于寺内，现在报国寺已无存，仅存古塔
【塔身装饰】
泛舟禅师的身世不简单，碑文中记载“叔祖玄宗，祖邠王”，邠王指的是李守礼，李守礼是唐高宗和武则天的第二个儿子李贤的次子，与唐玄宗李隆基是堂兄弟，所以称玄宗为叔祖。
李贤一度被立为太子，后母子不和被废黜，武则天掌权后李贤被逼自杀，直到唐中宗复位后才被平反，陪葬乾陵，并被追封为章怀太子。现在章怀太子墓对外开放，可以参观，墓道中出土的著名壁画《客使图》真迹收藏在陕西历史博物馆的唐代壁画馆。
【章怀太子墓出土的《客使图》】
唐中宗复位后，李守礼重返朝廷任职，不久与吐蕃和亲，李守礼的女儿李奴奴被封为金城公主嫁入吐蕃，金城公主是泛舟禅师的亲姑姑。
金城公主嫁入吐蕃五十多年后的唐肃宗广德元年（763年），吐蕃军队占领长安，唐肃宗出逃，吐蕃在长安立金城公主的亲弟弟李承宏为皇帝，此时的吐蕃赞普是赤松德赞，亦有认为赤松德赞是金城公主的儿子，打进长安把他的亲舅舅立为皇帝。
没过多长时间郭子仪领导唐军反击，吐蕃军队退去，李承宏被流放，很快就去世了
碑文中并未记载泛舟禅师的父亲是谁，有没有可能是李承宏的儿子呢？据记载李守礼有儿子六十余人，泛舟禅师出自哪一支难有定论。
【泛舟禅师塔】
建立报国寺的曲环是唐军中一员猛将，早年从军，曾跟随哥舒翰收复石堡城，此后曲环多次参与西北战事，积累军功做到一方大员
唐大历十四年（779年），吐蕃与南诏联合进攻四川，曲环与李晟救援四川，大败吐蕃南诏联军
根据《新唐书》的记载，这次失败让南诏王异牟寻很恐惧，为了防止唐军报复，竟然迁都，把首都从太和城迁到了羊苴咩城，今天的大理古城就是从羊苴咩城基础上建立起来的
【大理古城】
前两年我曾实地考察过太和城和羊苴咩城，太和城在山上，羊苴咩城在苍山洱海间的平原，为了加强防御岂有迁到平原的道理？显然迁都和失败没有关系
【大理太和城遗址】
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【大理古城外羊苴咩城旧基】
后来曲环因功被封为晋昌郡王，陈许节度使，辖地在今河南中部许昌、周口一带，中原要冲，到了唐代中后期陈许节度使改称忠武军节度使，唐末至五代时期，灭亡唐朝建立后梁的朱温、开创北宋的赵匡胤都曾担任过忠武军节度使。
在距离泛舟禅师塔三十公里处还有一座唐代的圆形塔-运城招福寺禅和尚塔，建塔铭文为唐咸通七年（866年），根据张驭寰先生《中国塔》书中记载，位于运城王范乡北一公里，有南北两座塔，南塔完整，北塔仅存三分之一，2011年我曾到王范乡寻找，未能找到，或许已经不存了吧
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