尊道贵德景点 尊道贵德是什么意思尊道贵德故事

导读：尊道贵德景点 尊道贵德是什么意思尊道贵德故事 1. 尊道贵德是什么意思尊道贵德故事 2. 道之尊德之贵是什么意思 3. 尊道贵德是谁提倡的 4. 尊道贵德的意思 5. 有道则尊,有德则贵 6. 尊道贵德下一句什么 7. 道为尊德为贵 8. 尊敬道,贵重德 9. 尊道厚德是什么意思 10. 道之尊德之贵出自哪里

1. 尊道贵德是什么意思尊道贵德故事

这是《道德经》第五十二章的经文。原文是道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。其意是，道生成万物，德养育万物。万物虽然形状各异，环境使万物生长起来。故此，万物莫不尊崇道而珍贵德。道生养万物但从不干涉万物的成长，这是道的特点。

2. 道之尊德之贵是什么意思

意思是遵守道德之人才能高贵！

3. 尊道贵德是谁提倡的

道生德蓄出自春秋战国时期李耳所著的《道德经·第五十一章》，原文如下：

道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

4. 尊道贵德的意思

尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说

5. 有道则尊,有德则贵

　　老子《道德经》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道。”　　《老子》八十一章　　1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲　　以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之　　门。　　2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相　　成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之　　教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者　　不敢为也。为无为，则无不治。　　4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或　　存。吾不知谁之子，象帝之先。　　5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭　　乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　　6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　　7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而　　身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。　　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与　　善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗　　其咎。功遂身退，天之道。　　10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国　　治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。　　11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖　　以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　　12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之　　货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。　　13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱　　若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者� �为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵　　以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。　　14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混　　而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之　　象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，　　是谓道纪。　　15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉　　川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混　　兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保　　此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。　　16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓　　复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃　　天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有　　不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。　　18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。　　19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，　　以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。　　20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不　　畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未　　孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人　　昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於　　人，而贵食母。　　21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有　　物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾　　何以知众甫之状哉！以此。　　22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。　　不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与　　之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。　　23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而　　况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得　　之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。　　24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。　　其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。　　25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知　　其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地　　大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万　　乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。　　27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约　　而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善　　人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要　　妙。　　28.知其� ��，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守　　其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下　　谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不　　割。　　29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失　　之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去　　泰。　　30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶　　年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果　　而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是　　乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，　　上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。　　32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降　　甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道　　之在天下，犹川谷之於江海。　　33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失　　其所者久。死而不亡者，寿。　　34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为　　主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成　　其大。　　35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视　　之不足见。听之不足闻。用之不足既。　　36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取　　之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。　　37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无　　名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。　　38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有　　以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔　　之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱　　之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其　　华。故去彼取此。　　39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一　　以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以　　灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为　　本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无　　誉。不欲????如玉珞珞如石。　　40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。　　41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。　　故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不　　� ��。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无　　名。夫唯道善贷且成。　　42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所　　恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我　　亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。　　43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之　　教，无为之益天下希及之。　　44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足　　不辱。知止不殆。可以长久。　　45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若　　讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。　　46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於　　欲得。故知足之足常足矣。　　47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不　　见而明。不为而成。　　48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无　　事，及其有事，不足以取天下。　　49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信　　之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳　　目，圣人皆孩之。　　50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有　　三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无　　所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德　　之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。　　生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。　　52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不　　殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔　　曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。　　53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚　　芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。　　54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其　　德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观　　身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知　　牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益　　生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。　　56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可　　得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为　　天下贵。　　57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而　　民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我　　无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。　　58.其� ��闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。　　孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。　　廉而不刿。直而不肆。光而不耀。　　59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不　　克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视　　之道。　　60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不　　伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小　　国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼　　畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。　　62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人　　之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之　　所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。　　63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。　　天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺　　必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合　　抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。　　是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败　　事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而　　不敢为。　　65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国　　之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深　　矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。　　66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必　　以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天　　下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝　　持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为　　天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以　　守则固。天将救之以慈卫之。　　68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之　　德。是谓用人之力。是谓配天之极。　　69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无　　敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。　　70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是　　以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。　　71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病　　病，是以不病。　　72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以　　圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。　　73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不　　争而善胜。不言而善应。不召而 自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。　　74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。　　75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻　　死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。　　76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之　　徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。　　77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之　　道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯　　有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！　　78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜　　刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下　　王。正言若反。　　79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无　　德司彻。天道无亲常与善人。　　80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽　　有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相　　望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。　　81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不　　积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争.

6. 尊道贵德下一句什么

以和为道即以和作为标准，属于老子的道家思想。老子的《道德经》告诉我们，天道的本性在于自然无为，以和为本。因此，道法自然，人道也应自然无为，以和为本。

人作为道生德养之一物，理应尊道贵德。尊道贵德就是要以道之德为我之德。道之德以和为本，和乃是恒常之德，即“常德”，所以人修身养性也当以和为本。

7. 道为尊德为贵

这句出自老子的第三十七章

无为，并非无所作为。而是，在常道作为无所为。何谓常？道？通行版的第一章就说了，道可道非常道，名可名非常名，大意为道虽然可以说清楚但说清楚很难，理解的时候要克服思维惯性，用跳跃式，甚至逆向等多种方式方法去推断去定义，总结，归纳。非常，不是普通。常道者，常见的道路，常见的思维，方法。道是有时是世界观，有时是方法论。老子善喻，喻者，甲物寓意乙物或言甲物比于已物。道非常道可以道之，但可以常道论之。论之道，喻也。

又说，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。清-揭暄《兵经百言》:"战者争事也，兵争交，将争谋，将将争机。夫人而知之，不争力而争心，不争人而争己。夫人而知之，不争事而争道，不争功而争无功。无功之功，乃为至功；不争之争，乃为善争。"林语堂《风声鹤唳》:“不争,乃大争.不争,则天下人与之不争。”

所以按道无为，而无所不为。道，我们可以理解为客观规律，我们讲实事求是，牵牛要牵牛鼻子，照章办事，按客观规律办事就是这个道理。画蛇添足，也是这个道理。这是古人按照自己的方式告诉我们这个道理。

这是辩证法思想。古人说，老子是部兵书，将老子列为兵家之祖，不是没有道 理。推荐阅读，毛泽东的五篇哲学著作，矛盾论，实践论。

左传说，周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 韩子曰，文以载道。文，文也，喻也。子曰，质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬。然后君子。

司马迁讲韩老一家亲。韩老之说，在乎于一个隐字。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

子曰，君子不立于危墙之下，不居于乱世之中。子曰，危邦不入，乱邦不居。

孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”

子曰，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。明王阳明又言之，破山中贼易，破心中贼易。

8. 尊敬道,贵重德

尊是中国的文化从古传到今。

“尊”字在现代汉语中一般用来表示“尊敬”、“尊贵”、“地位或辈分高”等义，其实这些义项都是“尊”字的引申义，它的本义原来是一种“酒器”，就是现在我们使用的“樽”字，如果用陶制成的酒器，还可以写作“罇”。

从上列甲骨文字形来看，它的下面是一双“手”，上面是一个大酒杯，是用双手捧着酒杯，表示敬酒的意思。它是个会意字。金文形体的上面变成了一个“酉”字（“酉”字就是酒器，现在从“酉”的字很多与“酒”有关），下面还是一双手捧着。小篆的“酉”上增加了两点儿，有人解释说是表示酒壶的盖子。楷书的字形是沿袭小篆字形发展而来的。

《说文解字》里说：“尊，酒器也。”用作名词，表示酒器，也就是我们今天说的“酒樽”，但在古代“尊”却代表着主人的地位和权力。《国语·周语中》中说：“出其尊彝，陈其鼎俎。”这时周定王召见晋国使者随会（人名）时的一段话，意思是告诉随会朝聘时应该“搬出贵重的尊器彝器，摆好烹调用的鼎和切牺用的俎”。这里的“尊”、“彝”、“鼎”都是古代祭祀时使用的重要礼器，这些礼器都是受到特别的尊重，因此“尊”字又引申出“尊重”义，如《史记·蒙恬列传》中说“始皇尊宠蒙氏”，意思是说秦始皇非常尊重蒙氏。后来“尊”字又引申作量词，如“三尊佛像”等。用作动词时表示“盛酒”，用作形容词时表示“尊贵”，用作名词时有时表示受尊敬的人（如“令尊”等），用作敬辞时表示对对方尊敬（如“尊姓”等）。

9. 尊道厚德是什么意思

上谥：又称美谥，表示称赞。

安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不� �曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；

比：择善而从曰比；事君有党曰比

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成

诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚

纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯，治理精粹曰纯

慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈

聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪

达：质直好义曰达；疏通中理曰达

大：则天法尧曰大

戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴

鼎：追改前过曰鼎

定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定

度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度

端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端

敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦

道：以德化民曰道

德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德

刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚

高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高

革：献敏成行曰革

公：立志及众曰公

恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭

光：功格上下曰光；能绍� �业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光

广：美化及远曰广；所闻能行曰广

果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果

暠：综善典法曰暠

厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚

胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；

和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和

齐桓公姜小白

桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；

徽：元德充美曰徽

惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠

基：德性温恭曰基

坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚

介：执一不迁曰介

景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景

敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬

靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖

凯：中心乐易曰凯

康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康

考：大虑行节曰考；秉德不回曰考

克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；

宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽

匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡

旷：审音知化曰旷

类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类

礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼

理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理

良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良� ��竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良

烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈

懋：以德受官曰懋；以功受赏曰懋

密：追补前过曰密；思虑详审曰密

敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏

明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆

宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁

彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭

平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐

祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁

迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁

强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”。

钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦

勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤

清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清

顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷

悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫

确：执德不惑曰确；执德不回曰确

让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让

仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁

荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣

容：宽裕温柔曰容

柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔

睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿

商：昭功宁民曰商；文学博识曰商

绍：疏远继位曰绍

深：秉心塞渊曰深

神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神

慎� �敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬

声：不生其国曰声；不主其国曰声

圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣

胜：容仪恭美曰胜

世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世

淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑

舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒

庶：心能制义曰庶

顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺

舜：仁圣盛明曰舜

思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思

肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃

素：达礼蔽乐曰素

太：克启行禩曰太

泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰

通：物至能应曰通；事起而辨曰通

威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；

温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温

晋文公姬重耳

文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文

武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；

汉武帝刘彻

息：谋虑不成曰息

熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙

僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰恭；慎无过曰僖

熹：有功安人曰熹

贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤

显：行见中� �曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显

宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪

献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献

襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄

向：简易多闻曰向

孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信

修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修

虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚

宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣

玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄

逊：谦和善让曰逊

炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀

尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧

野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野

仪：善行足法曰仪

夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷

义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；

逸：隐居放言曰逸

毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅

翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼

懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿

英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英

婴：恭俭好礼曰婴

雍：居敬行简曰雍

勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇

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10. 道之尊德之贵出自哪里

道生德蓄，物形势成的意思是：道生成万事万物，德养育万事万物。� �事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。

出自春秋战国时期李耳所著的《道德经·第五十一章》：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

译文：

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：

一、万物由“道”产生；

二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；

三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；

四、周围环境的培养，使各物生长成熟。

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