敦煌壁画牵手高清数字技术 ——北大塞克勒考古与艺术博物馆“敦煌壁画艺术精品高校巡展”小记
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——北大塞克勒考古与艺术博物馆“敦煌壁画艺术精品高校巡展”小记
�� 本刊记者 韩艳
在北大塞克勒考古与艺术博物馆里，敦煌石窟的壁画与现代高清数字技术来了一场古今约会，40余幅清晰的敦煌壁画，高保真地再现了敦煌石窟艺术，令观众流连其间，有种亲身走在莫高窟的身临其境的既视感。
“千年敦煌——敦煌壁画艺术精品高校巡展”，由中国敦煌石窟保护研究基金会、敦煌研究院、北京大学人文社会科学研究院、北京大学赛克勒考古与艺术博物馆主办。敦煌壁画牵手高清数字技术，让观众不出北京，就能感受敦煌佛香古韵壁画带来的震撼感。
在展览的序言部分，北京大学赛克勒考古与艺术博物馆的义务讲解员张伟荣，站在敦煌整体的平面图前，为预约的观众介绍敦煌的大致情况：敦煌是古代丝绸之路由中原通向西域的咽喉之地，因其重要的地理位置，成为古代中西方文化汇聚、碰撞、交融的重要场所。位于丝绸之路上的敦煌莫高窟，是中国现存规模最大的佛教石窟寺，是历史最悠久、保存最完整、内容最丰富、艺术最精美的佛教艺术遗址。敦煌石窟艺术，绵延千年，内容丰富，数量巨大，其艺术形式既继承了本土汉晋艺术传统，又不断接受、融合域外印度、中亚、西亚的艺术风格，向人们展示了中国艺术与西域艺术往来交流的历史，展示了佛教艺术及其中国化的渐进历程。因此，敦煌石窟艺术对研究中国美术史和世界美术史都有重要意义。
敦煌是位于甘肃省河西走廊最西端的城市，东接中原，西邻新疆，自汉代以来，一直是中原通西域的“咽喉之地”，史书称其是“华戎所交一大都会”。
与此同时，自汉代中西交通通畅以来，中原文化不断传播到敦煌，在这里扎根；而地接西域的敦煌，较早地接受了发源于印度的佛教文化；西亚、中亚的文化随着印度文化的东传，也不断传播到敦煌。中西不同的文化都在这里汇集、碰撞、交融。
著名的敦煌学者季羡林先生指出：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，这就是中国的敦煌与新疆地区，再没有第二个。”季先生的论说充分说明敦煌所处的地理位置在历史上的重要性。
通过张伟荣的介绍，我们了解到，原来敦煌石窟开凿于石质疏松的砾岩之上，无法精细雕刻，便采用泥塑彩绘和壁画的艺术形式。彩塑以人工制造的木架为骨，束以苇草、外敷草泥，通过塑造和描绘的结合，表现人体的肌肤、面部的表情、须发的蓬松、服饰的质地，壁画在整治过的石壁上，涂抹二至三层草泥，通过布局定位、起稿、涂色、定形，完成壁画形象的绘画。敦煌石窟艺术是集建筑、彩塑、壁画于一体的综合艺术。
而彩塑是石窟艺术的主体，崇拜的主要偶像，置于石窟佛龛，或中心塔柱龛，或佛坛的显著位置，并与周围壁画内容相连，色彩和谐。壁画是敦煌石窟艺术的重要组成部分，适于表现复杂的场景和丰富的内容，石窟的佛龛，四壁和窟顶。布满了色彩缤纷的壁画，与居于主体位置的彩塑，互相辉映，相得益彰，共同构成完整的石窟艺术。
敦煌石窟艺术，是在传统的汉晋艺术基础上，吸收融合外来艺术的营养，创造具有中国风格的佛教艺术，因其历史悠久、规模宏大、内涵深邃、艺术精美、保存完好，享誉国内外，是我国乃至世界佛教艺术的瑰宝。
敦煌艺术多以佛教经典为依据，不仅是艺术宝库，更是文化宝库
“敦煌石窟的彩塑和壁画，大多以佛教经典为依据，但佛国世界的创造，与现实生活发生密切联系，要摄取现实生活为素材，佛国世界只是现实世界的反射。还涉及到印度、西亚、中亚、新疆等地区，可帮助我们了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、传播。佛教与中国传统文化的融合，佛教中国化的过程等，对研究敦煌地区佛教史和中国佛教史都是极其宝贵的资料。历经一千年创造的敦煌石窟艺术，某种意义上表现了一千年古代社会的生活，展示了一千年内涵丰富的文化。所以敦煌石窟不仅是辉煌灿烂的艺术宝库，而且也是极其丰富的文化宝库。”张伟荣说。
榆林窟第25窟位于东崖上层北侧，约为吐蕃占领瓜州（公元776年）以后建造。此窟为前后室，前室之前有进深较长的前甬道，前室平面横长方形，一面斜坡顶。主室窟顶壁画大部分脱落，残留有千佛；正壁绘密宗八大菩萨曼荼罗经变；北壁绘弥勒经变。
本次展览展出了北壁的弥勒经变，据介绍，它是依据《弥勒下生成佛经》绘制的，整幅壁画以弥勒三会为主体。正中的初会场面规模最大，是画面的中心，龙华树下弥勒佛倚坐说法，广度众生，初会度人九十六亿，皆得罗汉果位。弥勒外披右袒袈裟，内著中国式对襟襦，法华林菩萨和大妙相菩萨左右胁侍，天龙八部和听法圣众围绕四周。弥勒身后是碧绿的龙华树，头顶是装饰华丽的宝盖，宝盖的顶端是被多层莲台托起的摩尼宝珠，上方是须弥山，左右两侧两身飞天翩翩起舞。前面有儴佉王“罄舍诸珍宝，祈心慕出家”的场面。翅头末城国王儴佉王把自己的镇国七宝台呈献给了下生的弥勒，弥勒接受了七宝台之后又把它施舍给了婆罗门。众婆罗门得到七宝台之后立即把它拆毁，每个人分割部分宝物带走。弥勒眼看如此美好的七宝台转眼间化为乌有，于是深悟人生无常的道理，便在龙华树下修道成佛。这就是弥勒下生成佛的缘由。
敦煌石窟营建历时一千多年，时值历史上两汉以后长期分裂割据，走向民族融合、南北统一，臻于大唐之鼎盛，又由巅峰而式微的重要发展时期，在此期间，正是中国艺术的程序、流派、门类、理论的形成与发展时期，也是佛教艺术传入后，建立和发展了中国的佛教理论和佛教宗派，佛教美术艺术成为中国美术艺术的重要门类，最终完成了中国化的时期。
因丰富内涵和珍贵价值，成国际显学敦煌学
敦煌石窟，是敦煌地区石窟的总称，包括敦煌市的莫高窟，西千佛洞，安西县的榆林窟、东千佛洞、肃北县的五个庙石窟。这些石窟虽规模悬殊，但同在古敦煌郡境内，它们地域相近，内容相同，风格相似，同属敦煌艺术范畴，人们通常将它们统称为敦煌石窟。现共有洞窟812个，分别为莫高窟735个，西千佛洞22个，榆林窟42个、东千佛洞7个、五个庙石窟6个。
敦煌石窟艺术，既继承了本土汉晋艺术传统，吸收南北朝和唐宋美术艺术流派的风格，又不断接受、改造、融合域外印度、中亚、西亚的艺术风格，向人们展示了一部佛教美术艺术史及其中国化的渐进历程，对研究中国美术史和世界美术史都有重要的意义。
关于绘画，敦煌石窟壁画中的人物画、山水画、动物画、装饰图案画都有千年历史，自成体系，数量众多的特点，都可以成为独立的人物画史、山水画史、动物画史、装饰图案画史。特别是保存了中国宋代（公元10世纪）以前的诸多图例，这是世界各国博物馆中是不多见的。
敦煌石窟艺术中有十分丰富的建筑史资料，向后人展示了我国一部分的建筑史。尤为可贵的是，敦煌建筑资料的精华，反映了北朝至隋唐四百年间建筑的面貌，填补了南北朝至盛唐建筑资料缺乏的空白。此外，不同时期，不同形制的800余座洞窟建筑，五座唐宋木构窟檐，以及石窟寺的舍利塔群，都是古代留存至今的宝贵建筑实物。
敦煌作为中西交通的枢纽，在壁画上不仅留下了商旅来往的活动情况，还留下了不少交通工具的形象资料。
总之，敦煌石窟和敦煌文献的丰富内涵和珍贵价值，不仅受到我国学者的极大重视，而且吸引了世界许多国家的众多学者竞相致力于对它的研究，遂在本世纪形成了一门国际显学——敦煌学，在20世纪国际人文社会科学领域内大放异彩。
正如张伟荣所说，“文化遗产是一个国家、民族精神文化的积淀，是中华民族生生不息的根基所在。敦煌历史文化，正是我们民族优秀文化的代表。”
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