户县北部大村“什王村”由来 声名远扬的胜光寺正在此地
户县苍游镇什王村，位于苍游镇的西北部，是该镇的第一大村。而且也可算得上户县历史上有名村落之一了。
要了解村名的由来，还得首先从其地理位置说起。该村坐落于大官道边的郿坞岭上。此位置堪称交通要道，尤其是在西汉以后。大官道就是一条用石子铺就的从大王通往县城道路，就属于古来户县唯一的一条南北官道。
此碑为真南村关帝庙前碑石
十三朝古都京畿的上林苑，乃皇家狩猎处所之地，多少皇帝从此道上策马而过，甚或在此停辇歇息。因为登上西汉时董卓修筑的郿坞岭，必定气喘咻咻。那石子路边的大皂角树下的“殿子房”处，为郿坞岭的最高处，阵阵凉风无阻而过，正是纳凉之所。此后再向南走，便是通往县城的平坦大道。
在没有郿坞岭时，也就是公元190年以前，南北官道应该是存在的。那时，应该就有先民居住于此。这一推断，可以追溯到户县北乡19村堡游城隍的古老习俗上去探究。尽管现代网络就“城隍爷纪信”的出生地出现“天水”、“安汉”等版本说辞，但我依然坚信：“纪信为户县北乡纪家庄人”的结论。
因为刘邦没有到过天水、安汉，这是事实。刘邦去汉中，按照地缘交通，出咸阳向西南翻越终南山，必过大王古镇，那么距离大王镇仅有不足4华里的纪家庄的纪信，这时候极有可能随刘邦大军南下，这是自然的推理和合理大胆分析的结果。
四百年后，董卓修建的郿坞岭，恰好又在纪家庄之上，也许出于对东汉的仇视，扶助汉室有功的纪信家乡，在纪信遭火焚四个世纪后，遇到灭顶之灾，不复存在。如果说纪信生在他处，也许户县的纪家庄可能不会毁于郿坞岭的建筑下，纪信本人也不可能凭着和刘邦差不多的年岁，去投奔到刘邦门下。
上世纪八十年代末，九十年代初，南方某地(确有此事，待查清年代时间、来人情况)三位老人背着家谱，于除夕来到村里，找有文化的老先生请教，言说其祖宗为赵姓，乃汉时一将军，带三护兵居于此处，定名为赵家巷。
后期间，将女儿嫁给纪家庄纪信为妻，生一子，名纪通。赵将军失势后，星夜南逃，流落南蛮他乡。三位老人是按照族谱引导，多方打听，才找到这里的。当时年逾七旬的邓姓老先生，便回想到口传文化中约略的赵家坟址。从那份家谱上，印证出，前汉就有村落，现在的三大姓氏刘、李和弋当为赵家的护兵身份，现在村里的邓氏族人，乃西晋时，由南阳邓氏分衍迁于此而居住村北，形成村内自然的南北两社。
自此以前，村人信仰受本土的道教文化，村名应该是赵家巷。
佛教传入户县大约在西晋时，西晋太安元年(302)，晋惠帝司马衷曾到户县罗汉寺(在今秦渡镇庞村)降香拜佛，并竖有《晋惠孝皇帝游幸碑》，据此可知佛教传入户县的时间当在西晋以前。后来佛教兴盛后，便有后秦弘始三年(401)，后秦皇帝姚兴迎聘西域龟兹国(今新疆库车一带)高僧鸠摩罗什到长安讲解佛经，并在户县境内终南山圭峰山下修建草堂，供鸠摩罗什建立译场，翻译佛经。
这样存在一个很难被人接受的观念问题：佛教与道教的衔接教化发生出入的矛盾。这一矛盾的解决，出自于“伪经”--《十王经》。《佛光大辞典》称其为“为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生的经典”，指明此为“伪经”，仍是中国人假托佛教名义结合中国传统冥府信仰而编纂。此经产生的时代大约在晚唐时期，而敦煌本的抄写时间在五代至宋之间。
据《地藏十王经》古本卷末的记载，此经系东汉严佛调三藏於入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年，由藏川法师译述，与《预修十王生七经》为同本异译。从中可以得知，《十王经》是成都府大圣慈寺沙门藏川述。
《十王经》描述的是古印度掌冥界的阎罗神信仰溶入佛教后传入中国，同中国传统的道教思想相结合，产生的冥界十王世界。
《佛光大辞典》“阎罗十殿”条释为“冥界十王之信仰，约起于唐末五代。然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一释述之，此信仰因而流传于世间。
然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知(智)祐感应地藏记’事迹，谓于后晋天福年中，有西印度人知祐来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相上中央画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。
以上大段描述，有三点需要说明：其一是“十王”的概念;其二是“地藏王与十殿阎罗王”的关系，以及供奉位置;其三是《十王经》与现存风俗习惯的一致性。
据老人回忆和查考，村落庙宇内供奉的就是地藏王菩萨和十殿阎罗王。结合“胜光寺兴盛于唐、明两朝。相传当时寺院规模宏大，占地约六十平方公里，南至现在的五竹乡石佛寺村，北到大王镇的小王店。
寺院殿堂齐全，碑林满座，晨钟暮鼓，香烟缭绕。明朝弘治十一年四月，国泰民安，众居士资铸铁钟一口重达数千斤，悬挂于钟楼之上。每当钟声响起，悠扬而洪亮，声震数十里，此钟完好保存至今。”以及“古寺可考历史有一千六百余年，悠久而辉煌。
当地百姓口口相传：南有草堂，北有胜光”等资料，联想到幼时见到真守村几座庙宇，按照佛教规矩，胜光寺在这儿敬奉当为地藏王菩萨无疑!供奉十殿阎罗王的庙宇在全国很少(网上查证)。
这样又记起曾在户县科技部门工作的一位周至籍老干部说过：什王村的名字来源于村内庙宇内供奉的十殿阎罗王而得名的小故事。现在回想起来应该是有因果关系的。
从《十王经》里的十殿阎罗王到什王村名的形成，想必有一定的过程：带着超度、祈盼的求救心愿去膜拜地藏王菩萨，会让在同熟人的问答中、交谈中顺口说出：“去拜十王”的口语，“十王”便从神慢慢变成了指代的村名，被人们所接受。
据1717年乾隆四十二年的《康熙县志》记载：胜光寺在十王村 。在县北十王村唐建清康熙25年重修 内有黄龙洞。另据《民国22年户县志》正北操什王村53户364口人(男214 女150)二等地2069.23亩 附记：北有胜光寺寺内有黄龙洞 备考 清康熙25年重修 东有菩萨庙。
结合一八四一年的真南村关帝庙石碑铭文来看，“十王”一名一直沿用到民国22年前，以后启用“什王”一词汇。至于始于秦朝时的赵家巷，到后来呈王村的演变历史，没有资料可以佐证，只是胜光寺内明朝冶炼的古钟记录着村名为“呈王”，对于“呈王”缘于周成王的封地之说，我一直不能采信，当为以讹传讹。
“十”通“什”，本义:“什”是集体的“十”，于是先民中有点文化的人，出于对“十王”的敬仰和忌讳，也希望“十王”护佑村人吉祥安康，为便于区别“十王”，而将村名叫为“什王”。
什王村名沿用至今，是中华传统文化发展的缩影的体现，更是自先民以来，代代什王人自强不息、勤劳纯朴、节俭持家的奋斗史。
胜光寺在户县苍游镇什王村，在县北乡名气很大，一则历史悠久可追溯到西周时期，二则在本地算是规模比较大的一所寺院，10年前镇寺之宝有1600年的墨玉佛像被盗，一时间更是天下皆知。
什王村最早叫成王村，是周武王姬发儿子周成王姬诵的封地，有成王宫。后来本村胜光寺最早有十王殿，供奉的是“十殿阎君”，所以得名：十王村。
寺址为汉董卓兴建的堳坞岭，东晋年间有黄龙真人在岭上修筑黄龙洞，后又有高僧胜光禅师一心礼佛，入住黄龙洞。后扩建寺院，寺院就此称“胜光寺”。
胜光寺兴建后名气颇大，在凿齿村的道安禅师和达摩祖师都曾前来礼佛，所以人称“南有草堂，北有胜光”。
胜光寺有三宝：一是北魏年间从西域迎回的墨玉佛像，二是唐代书圣吴道子手绘《地藏菩萨云游象》真迹金石刻碑画。三是明朝千斤大铁钟。可惜1600年的墨玉佛2005年被盗。
胜光寺兴盛于唐朝，相传当时寺院规模宏大，高僧云集，庙堂百间。唐太宗李世民御赐寺院经书。
到了明朝末年末胜光寺亦随着战火衰败。清末乱世，寺院僧众逃离，寺庙残垣断瓦，辉煌不再。
开放后，重建禅门，初具规模。1993年，中华佛教协会会长赵朴初看到胜光古寺重建，欣然为胜光寺题写了寺名。
编辑：小户 |审核：李琦
资料来源:
作者邓文伟
头条号睁眼看西安
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