壁山——通江城池的诗意镜屏
文/阳云 图/秦巴汉子
在四川的地理版图上，于川东北与陕南汉中的镇巴、西乡、南郑接壤的通江，有点似一个人的肩胛骨，抵到陕西的下腹部。因通江地处川陕、蜀楚交界线上，历代旧志皆云：“依三巴之旧域，控全蜀之左隅”；“后连延于秦陇，前迤逦于荆吴”；北据“巴梁冲要”，东扼“蜀楚咽喉”。说明地理位置重要，历为兵家必争之地，史迹灿然。
通江置县源远流长，历史悠久，南朝梁天监四年（505年）入北魏，首置符阳县，距今1500余年了。其间在县址设壁州州府，建于唐代武德初年，辖诺水、广纳、符阳、白石、太平五县，几经废置，建州达四百多年。壁州因壁山得名，《太平寰宇记》：“壁州以县西一里壁山为名。”
这里，话题才转到壁山，壁山什么时候得名？没有记载，《舆地纪胜》：“壁山在通江县西，与县治相对。”《通江舆地词典》：“壁山，在县西一里，隔诺水望之，峭绝如壁，故名。”这里有两点明确了，位置近县城，与县城隔河对望，得名因之形似，如壁陡绝。
关于山名，还有得一说， 《四库全书》中有一部《雪鸿堂文集》，其序中写道：“山川莫秀于西蜀，……秋锦一山，尤为杰出。”这里所说的秋锦山，就是壁山。因为当时壁山之上，林木甚多，每值秋冬之交，霜叶翻丹，灿如锦绣，于是人们亲昵地称为秋锦山。到了春夏时节，壁山则焕然一新，修篁郁密，乔树葱翠，尤如一帐翠屏，威镇县府的南大门，因而人们又给它取了翠屏山雅号。“曰翠屏者，象其形也；曰秋锦山，肖其色也”。《（道光）通江县志》亦载，“壁山亦名翠屏山，或曰秋锦山”。
其实壁山并没有人们想像的那么巍然高岸，峭绝千仞，冠盖一方，这山相对海拔的高差也就几百米，不过它与周围的阳望山、鹰龙山、方山等几座山的若断若连中，形成群峰环拱，岗峦起伏状，倒也些气韵。不过，壁山真正的文化意义应该是与通江这座城池相傍，才变得更加不同了。
通江整个县域地形是“万山环列，诺宕潆回”。具体为诺水、宕水一西一东，由北至南纵贯县境，将山脉切割为东部、中部、西部三列，形成“三山夹两谷”之势。群山自大巴山、米仓山南麓由北、东方向朝南延绵，全县地貌则属高、中、低山区，或群山对峙，或岭岗腾浪。要在全是山区的县境选一个相对平畴宽广之地作为治所，还真是不容易。通江城池的兴建坚守千年而不迁更，自有其独特之处，自古建城池大多临水而兴，诺水、宕水两河流经处，或许如今的通江城，地理地貌、风水更适合吧。
一边是缓缓的山坡，自山顶延伸到诺水中，为一座城池的兴筑铺展开了足够的空间，一边则是临河而矗，直上霄汉的壁山，将两种风格和谐一处。我曾在通江这座城起居十年，每每推窗便见壁山，如镜屏立在眼前，这是一座城池的镜屏，守护千年之久。
壁山的壁立，虽然给城的拓展以阻隔，但给人反而勾连起无穷的想像，面向壁山，向山而望，遥望山顶，逶迤绵亘的山脊上，树们象马背上竖起马鬃，常常让我有一种冲动，期冀一鼓作气，爬上山顶，登高望远，看山外是什么，想像它的辽阔之处。
其实这种心境与情怀，在古代人中早已有之了。 壁山之树，尤以山顶为奇。森森古木，皮纹皆作篆隶八卦之象，谓之八卦林。林间建有“白云亭”，绝献高凌，如南天一柱，故翰林李钟峨举“壁山春望”为通江八景之首。
山之名望，大多有寺庙相关，值得一书的是唐代山寺风貌。《蜀中名胜记》：“有嘉佑寺，唐节度使郑畋建，至今人呼为郑公山寺。”公元880年，“黄巢陷长安，天子幸蜀”，宫廷文武官员随帝避难入川，郑畋长子凝绩以兵部尚书身份任壁州刺史。凝绩赴通“修敕政理，安调黎元，吏不为奸，廛肆丰溢，民淳岁稔，宽泰乐输”，并依山傍势，在“旧亭东隅，建构佛宇，召僧匡信主其事，多出私财以益之”，建成正堂三间，回廊二十六间，“高下环合，翚飞鳞次”。廊外为庖厨十数间。两侧高亢之地各建一塔，成二翼之势，并将郑氏三代肖像绘画于方丈之中，可谓气势恢弘，设计精巧。
公元883年，郑畋“以新疾辞凤翔节度使，是年七月初蒙受检校司徒，东宫太保。秋季，子凝绩自兵部尚书拜疏，乞郡迎养”。是年十月，郑畋路达通江。“父子欢笑，适于旦夕”。所览壁山胜景，“修篁郁密，乔树葱茜，景态变幻，泫月澄日”。至于饮水“得泉洞于西南，凿石架篁，缭绕登降，高悬旗幡，疏为泓沼”。寺院“负山面江，雄压胜地。日月光照，风雨所交，钟梵松篁，铿锵满听。千家甍栋，历历在眼。晨阳夕艳，辉灿盈庭；鸥鹭篙榜，以资景物”。郑畋撰写的《壁州新建山寺记》，赞美了山寺所建之规模和登临壁山所览之盛景。其石碑建于公元884年7月23日。郑畋居通江时，建宅于南寺沟，时称“宰相园”，后改建成嘉佑寺。寺侧有香泉一泓，清冽异常，史称“嘉佑寒泉”，亦为“通江八景”之一。
壁山之中，历代建祠修庙甚多。如有纪念宋资政殿大学士中大夫、四川宣抚使安丙业绩的“安公祠”；明万历年间知县魏卦建了文昌庙，清咸丰时进行了重建，后改为“娘娘庙”，香火不绝，等等。
秀丽的山光水色，悠久的文化遗产，常伴有美妙的神奇传说。山中有“玉鞭池”一座，相传昔年有李氏女子，代父戍边，骑虎而归，投鞭于地，鞭化为龙，龙招水来，水汇为池，池中生并蒂莲。后人竟于池内拾得玉鞭一茎。唐宝历进士、秘书省校书朱庆余曾赋诗“江分入峡路，山见采鞭人”予以吟赞。
壁山另一寺庙“鹿鸣寺”之由来则与前蜀皇帝王建有关。王建，字光图，许州舞阳人，浓眉广颡，壮貌伟然，为避捕囚而投靠忠武军为卒。黄巢攻占长安，僖宗避难成都，王建随军讨巢获胜，升任都头，率兵千人。光启二年三月在护驾回京程中为清道使，负玉玺以从。行至汉中山道，栈道几断，王建控制僖宗坐骑，冒烟焰冲过。至夜，帝解御衣赐之，出任壁州刺史。
据《五代史》记载，光启三年（888年）五月至十月，“麟见壁山，有二鹿随之”。古人“以麟为王之瑞”，书载“朝廷有大诰，官属有迁罢，鹿必鸣。鸣于山阳为福，鸣于山阴为祸”。王建认为两次麟见壁山之阳，是自己应坐天下的象征，借以大造舆论，笼络人心，“招集亡命及溪洞夷落众八千”。公元891年于通江发兵攻取阆州，复克利州。894年破梓州，增选精兵2000弛之成都。是年唐昭宗封建为蜀王。905年攻归州并三峡，唐迁都洛阳，改元“天佑”。遂与唐隔绝信息。907年王建在蓉自立为帝，国号蜀，史称前蜀。
王建即帝位后，为不忘记起家时通江人对他的拥戴和“麟见壁山，有二鹿随之”的征兆，特修“鹿鸣寺”于壁山，以纪念他的发迹之地。也有传说“圣鹿堂”为王建任壁州刺史时，有白鹿游于市，夜归于壁山峰顶。此后见识朝廷有大诰命、官属有迁罢，鹿必鸣，灵验如符。州废，鹿遂隐而不见。于是立“鹿鸣祠”于壁山上，亦称“圣鹿堂”，这个说法比较玄乎。当时，人们凡称道壁山，莫不先言圣鹿，大抵借认寄托美好与吉祥的祝愿吧。
壁山当然不应忘了学者型官员黄裳。黄裳，字兼山，剑阳人氏，乾道五年（1169）进士，资政殿学士，淳熙七年（1180）调任通江尉。理政之余，卜筮壁山，居静乐幽，潜心著述。历经八载，《王府春秋》成稿寺中。与此同时，在寺前建高二十余公尺的七层八角凉亭一座，曰白云亭。每角挂铃，风吹铃动，叮当作响。白云亭雕梁画栋，矗起翠柏黄梁间，更为山寺增辉，为壁山增美。寺内大小台阶，依势密布，花卉茂秀，兰菊芬芳，香气馥郁，四时如一。
公元1195年，黄裳奉旨回京，仕礼部尚书兼侍讲。黄裳学问渊博，识论深远，其“学述议论之粹，足以化人”。“每谓学者曰：‘君子之学，始于修身正性，极则以天地为一，是故以道为指，以心体之，以经为学，以身临之，涵养纯熟’”品物咸亨。以“开悟圣性，辅成绝学，功参弼亮”而“兼山之名震天下”。
公元1224年冬，邑进士何镠，慨念畴昔，兼山先生曾潜心著述之地已人寂山空，欲网罗闻见，开示将来。次年邑令宋炎震出示兼山寓居壁山时所著诗词数章，展示之文“兴寄高迈，超然有出尘之资”。
为不忘兼山文采德范，于是改原西边之房成堂，绘先生之容，榜曰“相墨”，称堂曰“相墨堂”。何著《相墨堂记》，以记其岁月及学术大略，以丕振壁山学者之学风，砥砺壁山学者之德行。
兼山离开通江后，文人志士“原见而不可得，往往因其遗迹尚存，以起高山仰止之思”。
壁山寺自唐代建成相当规模，历经整修，兴废交替，至清末民初，有山寺正殿、文昌宫、娘娘庙、漾碧亭。“娘娘庙”于明代建在山寺正殿之西，仅一间正堂，内奉西天王母。她与东王公（玉皇大帝）为夫妇，共理阴阳二气，调成天地，是阴阳之父母，天地之本源。佛传王母有九子二十三女，所以妇女拜她，祈求多生儿女。民间多将王母视为长生不老的象征。
三月三日是西王母蟠桃圣会的日子，每年三月初一日至五日举行，游人如织。初三为正日，烧香者最多。到时庙外摊贩云集，百货杂陈，各种曲艺杂耍，民间花会也来设场表演，人如潮涌。信男信女将抬着透身红绫的娘娘菩萨绕城一周，旌旗舆伞，佛号声声，前呼后拥，热闹非凡。
第二次国内革命战争时期，川陕省苏维埃置首府于通江城，总经理部就设在南寺之中，省戒烟总局设戒烟所（亦称疗养院）于此，历时三月余，先后到此戒烟的苏区各级党政干部达2000余人。红四方面军也曾设电台于壁山的鹿鸣寺内。西北军事委员会总指挥部和方面军总政治部的领导同志，也常到壁山开会，共商军政大计，运筹苏区的巩固与发展。抗日战争时期，为防止日寇轰炸县城，通江中学的上千名师生曾到此上课作息。
有道是“山不在高，有仙则灵”。壁山与通江县治隔河而峙，居城之人开门即见，山上的树木亭阁、云烟雾霞，一眼入目。壁山之兴衰与一座城池的命运相系，荣辱与共。壁山，以雄伟耸峙的气势，流丹溢翠的风姿，飞檐流舟的辉煌禅院，古朴厚重的历史文化雄踞诺水之滨，为诺水添彩，为古城增辉。它孕育着一代代繁衍于此并自强不息的通江子民，是通江人民刚健笃实、辉光日新的见证。
正因为壁山苍深秀峭，别开生面，所以时临长夏炎天，佳节吉日，满城群众无不载酒携朋，游宴终日。文人名士泼墨染丹、题字吟诗、纪实抒怀，或錾刻于山石之上，或记载于著述。如清顺治举人屈升瀛《七律·壁山春望》一首，足可窥见一般。
遮天绿叶依云碧，照眼鲜花映日红。
诺水倒悬孤影出，公山正对两峰雄。
几回引我清狂兴，何日登临御好风？
署名刻石，遍布山中。只因年久风化，大都泯灭难辨，唯有高约两米的“寿”字清晰可见。据《县志》载：“昔有僧名普一者，栖息此山，摹希夷子华山福寿字而镌之石。”希夷：即佛界老祖陈抟老祖，所书“福寿”二字，夭矫如龙虎，深为人们喜爱。是时，百姓新房落成，多仿此书于中堂壁上。
唐末宰相郑畋结宅壁山时，亦曾在山下石涧刻石纪游。云：“检校司徒守太子郑畋、门吏给事中赐紫金绯鱼袋孙储、尚书刑部郎中赐紫金绯鱼袋郑损，中和（禧宗）三年十二月八日，收访泉石，偶题于此”。又刻“畋明年孟秋念七日与侄昭允至此访别”。新近有山脚绝壁有红军所刻川陕苏区第一幅石刻标语“争取苏维埃中国”
千年以往，文人墨客于壁山留下的大量佳作，音韵铿锵，词意悠长，文采焕发，让壁山诗意浓郁。1951年中央慰问团在访问革命老区通江时，随团参访人员四川大学古代史教授张胜状在参观壁山后，欣喜之情跃然纸上，步李蕃父子《县尊壁山招饮》原韵赞曰：
翠屏插汉跨清溪，风景无边黛色低。
树拥晴云蒸地气，人扶秋锦上天梯。
一州城廓凭俯瞰，万里河山待品题。
世事变迁，上世纪八十年代初，壁山已无多少古迹可寻，古树庙宇俱毁，诗意已远。由于无人关注，山也破损，壁山在洪水季，娄崩跨塌。
其实壁山衰败也并不久远，壁山寺解放初期还在。据当年的知情人士说，1954年10月，通江县委才作出拆除壁山寺的初步决定，交由各代会讨论。通中文史教员向平章还因联名力保壁山寺不被拆毁，以致蒙冤受屈二十一年。壁山寺于1955年拆毁，数十个石狮、石桌、石磴被掀下了坡，滚入河中。抚往追忆，惟有一声叹息。
时到今日，人们认知意识显著改变，作为一座城池美好生活的设施格局格调，壁山独具的优势位置，积淀的文化价值凸显而出，于是重绘壁山图景便成现实，一个占地面积690公顷，其中一期建设规模为209公顷，最终将建成为具有通江特色的山地生态、运动、休闲的4A级景区正实施中。壁山将成为映衬通江城池的新镜屏。
参考资料： 徐志业《壁山纪胜》
向思弟《壁山寺史话》
《通江县志》
《通江舆地词典》
作者阳云，生于上世纪六十年代，中国作家协会会员，曾任巴中新报（巴中广播电视报）社长，巴中广播电视台副台长、巴中市作协副主席、秘书长、巴中市文联主席，现谋生巴中市政协。出版《人在小城》、《不安的视线》、《巴中的前世今生》、《假如狗开口说话》、《笔走光雾山》等诗歌散文集。
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