考古发现，这是龙口祖先的图腾？！
莱夷是先秦时期活动于东部沿海东夷的一支，是胶东半岛的土著居民。大约到商朝后期，莱夷族建立了自己的国家——莱国。
莱国有优越的自然地理条件和富饶的物产，历史悠久，文化发达，是古文明的发源地之一。
但是自周代以来，受“万世一系皆源于黄帝”的观念以及儒家“尊华卑夷”思想的影响，曾经非常灿烂辉煌的东夷文化逐渐受到轻视和贬抑。
莱夷作为东夷偏远支族，其文化更不为人们所知，以至于到春秋时期，内地诸国依然和过去看法一样，把它当作夷区，不问不闻，造成了历史上的空白。
近几十年，随着考古事业的不断发展，湮埋在地下的资料逐步见于人世。这些考古资料证明，莱夷的古文化与中原的古文化同等重要，甚至在有些方面还占有领先地位。人们开始重新审视莱夷及莱国在古史上的地位。
但是，目前有关莱夷及古莱国研究的文章并不多，并且主要集中在20世纪80年代中期到90年代中期；关于莱夷及莱国历史的专门著述更是未闻于世。
莱国是东夷文化的中心。
早在三皇五帝时期，即大汶口文化后期至龙山文化时期，这一广大的区域内，生活着一群以凤鸟为图腾的原始居民。
少昊统治时期，其所辖部族以鸟为名，以鸟为族徽，以鸟为官员的标识。在他的管辖范围内有玄鸟氏、青鸟氏等二十四个氏族，这就形成了一个庞大的以鸟为图腾的氏族部落社会。
大汶口文化晚期、龙山文化时期，凤鸟形态已经普遍地运用到了日常生活之中。莱夷先民们把平时使用的用于烧水、煮饭的陶器都塑成了凤鸟或某一部位的形状。
在 龙口市诸由观镇东羔村西北东羔遗址的考古发掘中，出土了大汶口文化时期的夹砂红陶鸟形器陶鼎，给人的感觉就像鸟冠，腹下部有一条凸棱纹，足呈鸟喙形。
整件器物以鸟的局部作为创作原型，使该器带有一种神秘色彩。鸟形器陶鼎的出土说明了莱夷先民以鸟为图腾，对鸟的崇拜。
到了商代，莱夷本土文化逐渐被西方的商文化兼容，但本土文化仍然有所保留，凤鸟崇拜在人民的心目中根深蒂固。
东周时期，依然沿袭着先人们以凤鸟为形雕琢器物的习俗。
秦统一天下以后，形成了庞大的中华民族。中华民族有着兼容的光荣传统，使得莱夷先民崇拜的凤鸟也得以延续。
汉代，胶东半岛地区政治稳定，经济发达，交通便利，为人们精神生活的提高奠定了基础，以凤鸟纹为主题纹饰的器物制作得美轮美奂。
明代，凤鸟纹使用的也是十分的普遍，尤其是作为皇族中女性母仪天下的象征纹饰。
关于鸟图腾，我们知道，与商的祖先很有关系。
《史记，殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有娀之女，为帝喾（ kù）次妃。三人行浴。见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”契是商的祖先。
简狄因为吞食了燕子之卵而生了契，是商人把鸟作为祖先。《左传·昭公十七年》记载：“秋，剡（ tán）子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰‘少皋氏乌名官，何故也？’剡子曰：‘吾祖也，我知之。昔者……我高祖少皋挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟，为乌师而名：……爽鸟鸠氏，司冠也。……”
因为剡子是少皋之后，而鲁又封于少皋之墟，所以昭子问少皋氏以鸟名官之故，剡子详细讲了以鸟名官的情况。
其中的爽鸟鸠氏值得注意，社预《注》：“鷞（ shuāng）鸠，鹰也。挚故为司寇，主盗贼。”
关于“鷞”字，吴大澂释“鷞”为莱夷之莱。可见“鷞鸠氏”就是莱夷。莱夷是少皋的后裔。李白凤：《东夷杂考·莱夷族考》就有这种主张。
谭戒甫先生对“鷞”字又有详解。则莱夷为东夷的一支，他们是以鸟为图腾的部族，“鷞”字在构字上体现了莱夷部落以鸟为图腾的原始字形”。
由此看来，莱夷与少皋确有关系，以鸟为图腾。长岛大黑山北庄遗址出土的鸟图腾柱，属于新石器时代早期，相当于大汶口文化早期，比少皋氏（大汶口文化晚期）还早约一千年，这说明它是相当早的鸟图腾。
它的出土，用实物映证了莱从鸟之说；商以鸟为图腾，少皋氏以鸟名官，其来源可以上溯到长岛大黑山北庄遗址出土的鸟图腾柱。可见东夷先民对鸟的图腾崇拜，其历史是相当久的。
莱国东夷文化中的一个重要方面就是对鸟的崇奉，颜师三注《汉书·地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也。”
居住在海边的东夷人之所以也被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面，这证明了莱夷人是以鸟为图腾的。
《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”，说明至春秋时人们还对这种古俗有着变型的记忆。
除了从服饰举止等方面对图腾物加以模仿外，认为图腾物有超人力量可以保护信仰它的个人与部族，也是图腾信仰的最重要概念之一，进入阶级社会以后，这种观念稍加变化，就使图腾物演变成人格神。
再加上人与其崇拜的图腾物存在着亲属关系的图腾信仰观念的作用，在图腾物人格化的过程中，不可避免地要保留原图腾物的某些特点，形成带有图腾物形体特征的人形神，有毛、有翅膀、鸟喙的“仙人”形象就是莱夷鸟图腾向人格神转化过程中的产物。文/刘玉涛
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