育婴堂的善,洪江人的情!

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老洪江·弃婴溺婴与育婴堂

作者:廖开顺

清代洪江最著名的慈善机构是育婴堂,建于清代光绪五年(1879年),位于长码头,天钧剧院位置,留下地名育婴巷。清代全国各地都有育婴堂,因为清代溺婴和弃婴的现象特别严重。当代除了极个别的弃婴以外,溺婴在民国时期已被遏制,新中国彻底铲除了溺婴恶俗,妇女和儿童是新中国最重要的保护对象。

弃婴是把婴儿丢弃在路边或其他地方,清代有最残酷的弃婴塔,把活生生的婴儿投入塔内。

早年我也在路边和车站偶尔两次见到弃婴:小小生命被用火桶小棉被紧紧包裹,放在一个纸箱里。婴儿并不饥饿啼哭,母亲一定最后喂食过。婴儿不知道已经被遗弃,依然张开清亮的眼睛,小手在襁褓里冲动,或是想寻找母亲,引起围观者脸色的同情。

旧时洪江经济不差,本城弃婴溺婴绝少,可是周边县份却影响洪江。清代同治年间编撰的《沅州府志》卷十九记载黔阳县习俗:“其俗富家溺女、贫家溺子。”

在老洪江,过去常常有大人逗半大小孩,说不是妈妈亲生的,是从垃圾箱里捡来的。这其实是弃婴现象留在人们头脑中的无意识反映。

晚清福建的弃婴塔

古代溺婴习俗残忍之极。接生婆准备好水盆之类,如果生的是女儿,家人说不要,接生婆就把婴儿扔进水里,脚踩手按,咕噜两三声溺死,或者扔进茅坑里溺死。

据文献记载,还有其他更加残忍的手段:有用火焚烧的,浙江绍兴“有烧化女婴事,观者数百人,惨气逼天”。有勒死扼死的,上海浦东“某妇年逾不惑,五占弄瓦矣,乡多溺女风,某沿俗投之浊流,随溺随孕,终未一索得男。至四胎,妇以索缳女首,始投诸河,辣手忍心,意使女胎不敢再投伊腹。”有用石头敲死的,厦门将婴儿“其至身席卷而倒悬脑,石击而使碎。”有用刀刃处死的,福建狼尾乡某男,“妻分娩,视之”,“乃持刃斫为四截,抛掷荒郊”。还有塞口、灌酒、活埋的。此外,还有任婴儿冻死、饿死或病死,比直接溺婴更为凄惨。

弃婴塔

古代被溺死的婴儿以女婴为多,也有男婴。溺婴人家一般的次序是:如果头胎是男婴,后面出生的女婴最多会保留两个;如果头胎为女婴,此后的女婴都有可能被溺死,直到生出男孩为止,“贫者只育一二女,富者只育二三女”。溺死男婴的都是贫穷人家,据著名社会学家费孝通《江村调查》:如果一家己经有了两个男孩,父母感到负担太重,将来分家田地不够分配,也会溺死或抛弃某个男婴。

晚清贫穷的一家人

溺婴的根本原因是贫穷,贫穷之中又有重男轻女、厚嫁之风等原因,也与古代缺乏节育措施有关。文字记载的最早溺婴是战国时期。到了西汉初期,因人口赋税太重,开始溺男婴。宋代之后溺女婴为主,清代溺女婴最为严重,造成男女比例严重失衡。清代嘉庆二十三年(1818年),包括洪江在内的会同县,有男性57894人,女性42154人,比例为137:100。清末宣统二年(1910年),湖南人口19581503人,其中男10867602人,女8713901人,男女比例为124.5:100。民国以来,湖南男女性别比例逐渐平衡。

弃婴塔前准备投放弃婴

其实,历代朝廷都禁止溺婴,有严厉的律法惩处溺婴,可是溺婴现象背后的贫穷、战乱、自然灾害、人口问题和文化观念很难改变,如鲁迅所说的“吃人”,成为习俗。溺婴的执行者为婴儿亲生父母和接生婆,把溺婴当作了必须,邻居见到溺婴也熟视无睹。贫穷和富庶地区都存在溺婴现象,以南方江西安徽、浙江、江苏、湖南、湖北、福建、广东省份的溺婴最普遍。

清代长沙知府赵宁在奏章中向朝廷报告长沙溺婴:“此邦风俗向有溺女陋习,至今相沿,牢不可破。”《洪江育婴续识》记载周边县份溺婴:“窃洪江一隅,五方杂处,生意繁盛甲于西路诸口岸。惟地处偏隅,风俗不无浇薄。从前贫寒之家,凡遇产育女婴,以难于抚育,非弃诸道旁,即忍心溺毙。”

历代朝廷除了用律法遏制溺婴,又兴办育婴事业。两宋时期育婴事业大发展,元朝走向衰落,明代万历年间开始恢复。清代育婴事业达到古代顶峰,康熙、雍正年间,全国各地兴建育婴堂,既有官方倡导和投资,也鼓励民间兴办。而洪江育婴堂以民间兴办为主,是全国少有的民间育婴堂。

会同县官员为兴建洪江育婴堂起了倡议和带头捐资作用。清代光绪五年(1879年),会同县知县张鸿顺带头出钱六百余缗(每缗1000文),命团防局牵头,恻隐堂和十馆公所负责收养弃婴。之后,会同县历届知县杨靖渤、杜燮、张文修,巡检司张溥鋆、水师提督周礼濂一共捐款1364千30文,虽然数量不多,但是起了倡导作用。

洪江育婴堂遗址

洪江商人捐资是洪江育婴堂资金的主要来源。张吉昌油号一次捐助白银1800两。江西商帮张慎德在光绪六年捐银1000两,光绪十二年续捐银300两,光绪十三年捐银50两。知县张鸿顺远调之后,县团防局裁撤,育婴堂交由十馆承办,每馆每月固定捐资银一千至三千不等。除了十馆固定捐资以外,各商帮捐资,客籍五帮即江西、江浙五府、福建、贵州黄州武昌山西帮,十余年一共捐资银3730两,钱2238千880文,其中以江西商帮最多;湖南本省宝庆、衡州、湘乡、七属、辰州沅州府帮捐资697千720文,少于外省商帮。从光绪十四年开始,一直到光绪三十三年,按照行业捐资,可以根据行业大小和收益捐资。

洪江商人为了育婴堂长远发展而购置房产,收取租金,作为育婴堂又一固定资金来源,在里仁巷、余家冲、新街、大码头、长码头、棉花园、大佛寺、筲箕湾、塘冲、洪盛码头等地方都有育婴堂一处或几处房产。洪商对育婴堂可谓不遗余力。

洪江育婴堂于光绪五年(1879年)筹建,第二年得到官府批文,投入运营。当还有慈善机构恻隐堂,与育婴堂同时期建于长码头龙船冲,有保赤堂同时期建于育婴堂后。恻隐堂主要负责救人,保赤堂相当托儿所。光绪九年,育婴堂接管恻隐堂救生慈善事业,还负责洪江消防火墙水龙建造等,实际上育婴堂做了洪江大部分慈善事业。

洪江育婴堂收养弃婴有四种模式:赡婴(自养)、堂婴、寄婴和领养。赡婴是给予婴儿家里一些衣物银钱,仍由生母抚养。找不到生母,开堂雇人育婴便是堂养。寄养是因为育婴堂初期场地设施不足,交由堂外人家抚养,由于寄养婴儿生病多,后来扩建保赤堂堂养。领养与当今领养相同。不管是堂婴还是赡婴,都补贴一定的衣物,一般“给毛衣二、毛片二,夏给夹衣、夹裙各一,冬给棉袄、絮裙各一。应给衣裙、絮袄由堂预制,定期悬牌,验照给发”。同时规定“堂婴衣裙布片,依时听用,务从其厚。断乳后无人抱养,照常给用”。如此的育婴形式,比当今托儿所更难管理。这比当代商人和明星仅仅捐资的慈善行为更难。

1840年外国传教士在香港办育婴堂

洪江商人诚心诚意、精心管理育婴堂。

第一,场地设施和管理人员配备齐全,几乎相当今事业单位。由各会馆绅首负责管理,此外,有巡役一名,每月收租兼稽查事务,月薪三千文;堂役一名,主管买办、传唤兼职誊写,月薪两千文;有把门一名,主管门户开闭、兼查火烛;有伙夫和水夫各一名,负责做饭挑水等,都是月薪一千五百文。

北平育婴堂

第二,对直接抚养婴儿的人员以优厚待遇。乳妇月薪一千六百文,一名乳妇专职哺育一名婴儿。有老媪二名,“管验乳收婴,稽考群妇勤惰,断乳诸婴交其抚养,稍长教以女红”,月薪各一千二百文。有看妇两名,“管验赡婴男女旋发、疤痣,报帮办注册。时其寒暑药饵,工食如老媪,十日为期,轮流更代。”所有妇媪,除了每月工钱以外,都“各给床一、帐一,夏给席扇,冬给絮被、草荐各一。”

1939年北平弃婴(摆拍)

第三,以仁慈之心,重视育婴质量。要求两名乳妇同住一床,编定字号,不允许随意更换。对坐堂的专门乳妇,“月朔望及初七、廿三日人给猪肉半斤,节加给四簋,上元给米团十、烛二,端午给角粽十、腌蛋四,雄黄大蒜称是,中秋给月饼半斤,除夕给烛四、米粑十、泡米二升,押岁钱二百余。日小菜常饭,住堂绅友撙节矜全,事烦责重,不在此限”。对在家的乳妇,每月月薪一千六百文。乳妇每月只能准假两次,在此期间,婴儿交由同房乳妇一起哺乳,如果越宿不归,则革职替换;如遇上有家人来探亲,只能在门外隔栏说话,不准入室。这些规定虽然严格,却能使乳妇一心一意抚育婴儿。

1724年长沙育婴堂

第四,关怀婴儿健康。洪江育婴堂开办初期并不专门收养,实在因为贫穷而不能抚养的,付给一定口粮钱,交由生母抚养。光绪十年时,因为弃婴越来越多,于是扩大规模,以保赤堂专供婴孩、乳妇、看妇以及老媪居住。收养婴儿“女婴一百二十名,领出一十五名,殇亡八十二名,实在二十三名。”由于婴儿夭折率高,洪江育婴堂除了增建保赤堂保护幼儿以外,还请名医,种牛痘,尽力降低婴儿夭折率。由于出天花死亡率高,无论是堂婴还是赡婴,都由育婴堂请医生诊治。

对堂婴和赡婴,都补贴衣物被褥等,一般是“给毛衣二、毛片二,夏给夹衣、夹裙各一,冬给棉袄、絮裙各一。应给衣裙、絮袄由堂预制,定期悬牌,验照给发”。同时规定“堂婴衣裙布片,依时听用,务从其厚。断乳后无人抱养,照常给用”。

修复的芷江育婴堂

从光绪六年到光绪三十二年,洪江育婴堂堂养、赡养婴儿一共2470名——不包括寄养、自养的婴儿,数量高于常德郡城育婴堂和长沙靖港从善育婴堂。偏远湘西的洪江育婴堂,成为湖南最著名的育婴堂。到光绪三十二年(1906年),洪江育婴堂的堂婴、赡婴来自贵州、江西和湖南的会同、黔阳、芷江、麻阳溆浦邵阳绥宁三省20多个县份。不知他们的后人今日何在,是否知道抚育过自己祖先的洪江育婴堂。

幸福的今日洪江儿童

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