帝喾，继颛顼都商丘的远古第二个帝王✅

帝喾是远古五帝之一，是继颛顼都商丘的远古第二个帝王。

《史记·五帝本纪》载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。……高辛于颛顼为族子。”“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷（nì）。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”

帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定了华夏基根，为华夏祖先。他从小投师于高人，学得了丰富的知识，德行高尚。《帝王世纪》记载，“帝喾高辛氏……年十五而佐颛顼，三十登位，都亳。”

帝喾所都之亳在哪里？《帝王世纪》载：“谷熟为南亳”。《括地志》载：“谷熟西南三十五里，有南亳故城。”《括地志》是唐朝时的一部大型地理著作，由唐初魏王李泰主编，吸收了《汉书·地理志》和顾野王《舆地志》两书编簒的特点，为后来的《元和郡县志》、《太平寰宇记》开了先河。既然那时还有南亳故城，就充分说明南亳在谷熟西南三十五里。《史记·正义》也引《括地志》说：“宋州（商丘）谷熟西南，南亳古城”。

在帝喾时期，天下所谓“亳”者只一，即后来所称的“南亳”。尧、舜时，帝喾的儿子契被封于此。刘向《列女传·契母简狄》记载，“及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，而敬敷五教在宽。’其后世世居亳，至殷汤兴为天子。”史书载，从契至汤，商先公们曾有八次迁都，但迁来迁去，最终又回到了亳。中国近代历史学家、国学大师吕思勉先生《读史札记》说：“然则亳果安在邪？予谓古本无今世所谓国名。古所谓国者，则诸侯所居都邑而已。然四境之内，既皆属一人所统，则人之称此国者，亦渐该四境之内言之。于建专指都邑之国，乃渐具今世国名之义焉。都邑可屡迁，而今世之所谓国名者，不容数以千计变。于是虽迁新邑，仍以旧都之名名之。如晋之新故绛是也。商代之亳，盖亦如是。”这就是说，商代每迁新的都城，仍以旧都之名“亳”为都城名，所以古书上可见有不少地方称“亳”。

北魏地理学家郦道元在《水经·睢水注》中云：“睢水，……又东迳亳城北，南亳也，即汤所都矣。”《嘉靖归德志》载：“州东南四十里（旧志），归德境，商之故都。自帝喾都亳后世皆居焉。此则三亳之一，见《尚书》，又见《史记》。三亳者，蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳，汤始迁于京兆杜县亳亭，再迁于帝喾之故都，故曰徙先王居，且所谓伐夏归亳诸侯率职来朝正南亳也。”可见汤“徙先王居”徙的是帝喾所都之“南亳”。《嘉靖归德志》又载：“书（《尚书》）曰王归自兖，夏至于亳，诞告万方。亳，汤所都，即是（后来的）县也。晋隋唐宋金皆置县，元罢县置巡检司。国朝洪武初废巡检司为镇。旧县城：城东南四十五里，谷熟之南，即古亳故墟，建置不知其世，正德中基址犹存，今淤。”

《尚书·立政》“三亳阪伊”《疏》云：“皇甫谧以三亳三处之地，皆名为亳。蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳。”

另外还有“耿亳”和陕西关中的“杜亳”、位于山西垣曲的“垣亳”、位于濮水流域的“濮亳”、位于定陶之东、成武县北境的“济亳”，还有“郑亳”、郼薄（亳）、“景亳”等。景亳即景山那里的商的都城，郑亳即在郑那个地方的商的都城。其它依然。这些“亳”之所以冠以当地的原名，就是为了区别于最初的“亳”，即帝喾所都之亳，即“南亳”。《帝王世纪》载：“今梁（指商丘）自有二亳，南亳在谷熟，北亳在蒙”。《商丘县志》载：“书（《尚书》）所称三亳者，蒙县之亳曰北亳，汤所兴；谷熟之毫曰南亳，汤所都；偃师之毫曰西亳，汤所迁也。”“帝喾陵：在城南高辛里。帝喾都亳，故葬此”。

“谷熟西南三十五里，有南亳故城。”帝喾为之都。帝喾治理天下的方略是：“德莫高于博爱于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”为把天下治理好，他任用贤才，《左传》说，“高辛氏有才子八人……天下之民谓之八元。”帝喾严格要求自己，修养自身，养成了大公无私的美德，普遍施予恩泽于众人而不及自身。身为天下之主，他却十分俭朴，穿戴服用和常人一样。他为天下百姓着想，对资财俭节使用，反对浪费。为了提高人民的素质，他抚爱地教化万民，让大家都做对社会有益的事，治民像雨水浇灌农田一样不偏不倚，仁德而且威严，温和而守信。在他的治理下，社会富足，人民安居乐业。凡是日月照耀、风雨所到的地方，没有人不顺从归服。

帝喾都亳，还设五正之制，以勾芒氏（即重氏）为木正，以祝融氏（重黎氏）为火正，以蓐收氏为金正，以玄冥氏为水正，以后土氏为土正。勾芒氏专事天文历法，主祭东方和春季之神；祝融氏主事农业，主祭南方和夏季之神；蓐收氏为少昊氏古老的一支，主管刑罚，主祭西方和秋季之神；玄冥氏主事水利，主祭北方和冬季之神。

爱民更是帝喾的一大圣德。“博爱”道德在历史上的提出，一般以为始于韩愈的《原道》：“博爱之谓仁”。实际始于帝喾。帝喾“德莫高于博爱人，而政莫大于博利人”的话便是证明。

为丰富人民的文化生活，帝喾命人研制乐器、创作歌舞。《仲夏纪第五·古乐》和《吕氏春秋·古乐》都记载：“帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、箎（chí，横吹竹制吹管乐器）、鞀（鼗，táo，有柄的小鼓，拨浪鼓）、椎、钟。”据《山海经》记载，他命八子开始创作出歌曲和舞蹈，教人演唱和表演。历代都认为残疾人是社会的一大负担，而帝喾对残疾人不但不歧视，而且想法培养他们的技能，以发挥他们的才智，让残疾人在取得尊严的同时也为社会作贡献。他让乐师组建了一支盲人乐队。这是中国最早的盲人乐队。《册府元龟·帝王部·符瑞》记载：“帝喾高辛氏代高阳氏王天下，使瞽人拊（fǔ，敲意）鞞鼓、击钟磬。凤皇(凰)鼓翼而舞。”“瞽人”即盲人。由此可见，帝喾对残疾人和常人一样抚爱。古本《竹书纪年》也有同样的记载：“（帝喾）使瞽人拊鞞鼓、击钟罄，凤凰鼓翼而舞。”说帝喾让这支盲人乐队打着大鼓和小鼓、敲击着钟和罄演奏，美妙的音乐响彻空中，引得凤凰从远处飞来，在空中和着音乐展翅而舞。古时认为只有德行高尚的人才能招来凤凰。《宋书》也说：“帝喾高辛氏，生而骈齿（一种比较整齐的龅牙，古人认为是圣人之像），有圣德，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤凰鼓翼而舞。”等等。

唐·袁郊《二仪实录》云：“帝喾始制帷帐。”帝喾时代不但发明了多种新的乐器和乐舞，还开始使用帷帐作专门的舞台布置。

帝喾所在的远古时代，人们对许多自然现象都不知道是怎么回事，认为人间祸福都是天和鬼神决定的。为了不让天和鬼神向民众降灾，他恭敬地迎送日月的出入，明识鬼神，慎重地加以事奉。如此敬天和鬼神，现在看来是迷信，但在当时，他这样做完全是为了给天下祈福，从而也可见他爱民的高尚品德。因此，司马迁赞扬他道德高尚。他严格要求自己，行动合乎时宜，服用如同士人，不能不让百姓亲近他。所以，司马迁说，帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从他，归服他。

为了农耕的发展，帝喾对天文历法的探索孜孜不倦。在他之前，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，从事农业生产没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业的发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾“爻策占验推算历法，穷极变化，颁告天下”（大戴礼·五帝德》）。《国语·鲁语上》说：“帝喾能序三辰以固民。”（帝喾能按照日、月和星辰的运行规律制定季节的顺序，教人民安心从事农业生产）韦昭注曰：“三辰，日、月、星。以治历明时，教民稼穑以安也。”《大戴礼·五帝德》又说他“夜观北斗，尽观日，作历弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“观北斗四时指向，以定节气；观天干以定周天历度”。他科学地探索天象和物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展，因而受到人们的崇敬。他对天文学的探索成果，使华夏农业出现了一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。

帝喾教子传德也是其圣明的一大表现。《艺文类聚》说：“帝喾卜其四妃之子皆有天下。元妃有邰氏之女曰姜嫄，生后稷；次妃有娀氏女曰简狄，生契；次妃陈酆氏庆都，生子放勋；次妃女陬訾氏女生帝挚。”帝喾作为圣德之君，还和四妃一同把德传给儿子，使四个儿子都成了对中华民族历史有重大影响的人物。

帝喾元妃姜嫄是一位极其娴淑有德的伟大女性，《诗经·鲁颂·闷宫》曰：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。无灾无害，弥月不迟。是生后稷，降之百福。”（名声赫赫圣母姜嫄，她的德性端正专一。上帝给她特别福泽，痛苦灾害没有经历）《史记·周本纪》载，其子“弃（后稷）为儿时，屹如巨人之志”（弃小的时候就很出众，有伟人的高远志向）。帝喾和姜嫄教育他好好学本领，以后多为百姓做好事。后稷“好种树、麻、菽。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功”；弃的后代逐渐兴旺，后来至周武王时建立了周朝，周族人尊弃为始祖。帝喾次妃简狄是一个知识渊博的女子。刘向《列女传·契母简狄》说，简狄“性好人事之治，上知天文，乐于施惠。及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳（今商丘）。”因此有了远古的商国。

《史记·五帝本纪》云：帝喾“娶陈锋（又作陈酆）氏女，生放勋（即后来的尧帝）”。《金楼子》曰：“次陈酆氏女曰庆都，生尧。”周长富《尧母庆都考》说：“唐尧之所以能迈三皇越前帝，与其母庆都的教育辅佐有直接关系。庆都出生在炎帝神农氏这样一个领袖群伦的氏族中，又与黄帝轩辕氏世代通婚，炎黄人文始祖的熏陶和丰富的阅历，使她具有非凡的政治经验和智慧。她敏锐地洞察到颛顼帝的宗教革命所带来的发展机遇，教育唐尧创新思维，继往开来，作出了踵武前贤的辉煌业绩，被儒家讴歌成为思想大同社会的圣王。”“唐尧‘其仁如天’，这应该说是庆都相夫教子的结果。”

《史记·五帝本纪》载：帝喾“娶娵訾（jūzī）氏女，生挚。”《金楼子》说：“次陬訾氏，女曰常仪，生子挚。”常仪性情温和，知大义，晓天文，是帝喾的占天官员（见《山海经》），曾帮助帝喾制定时历。帝喾和常仪教育挚治理天下的知识，后来挚继承帝喾为部落大联盟酋长，开了子继父位的先例，也为夏禹建立家天下的奴隶制王朝创下了理论依据。

帝喾的四个儿子都为中华民族文明史立下了不朽的功勋。三国的曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

帝喾都商丘，而且死后葬于商丘，说明他一生虽然到过许多地方，但在商丘的时间是很长的。他的高尚品德奠定了商丘德文化的坚实根基，也为中华民族奠定了坚实的道德基础。

来源：商丘日报

文/刘秀森

编辑：小图

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