仙居古村落：圣塘村
知县审案开堂—升堂（圣塘）
——仙居地名谣
圣塘村是位于仙居县步路乡境内的一个村落。明代时，其属于庆云乡；清代时，属于二十六都。民国时，属二十四都仁马乡。解放初，沿袭民国旧制，属仁马乡人民政府；一九五零年，土改划分小乡，属步路乡；一九五八年，以区建设，圣塘属步路管理区；一九六一年至一九六二年，“体制下放”，属步路人民公社；一九八五年后，圣塘一直隶属步路乡管辖。
圣塘村的村名得名于村落旁麻上岗的一口塘。据《仙居县地名志》记载，圣塘村“祖居胡姓，早年从羊口村迁居于此。一天有人到麻上岗干活，砍掉柴刺，忽然发现一口水塘，村里人疑为仙人所造，故立名圣塘。从此，这个村庄就叫圣塘村。”当然，塘被疑为仙人所造以及由此立名圣塘，皆为无稽之谈。圣塘村村名或与其地处山坑，民人农耕凿塘引水相关。为此，诸如圣塘的自然村村名为龙潭背、水崀脚等，皆是因水而得名的村落。
圣塘村的所在为南溪流域东面支流的谷地。村落的周遭多低缓的山坡，村落位于谷底，西高东低，形似一塘，又有溪流自东向西流经村落，按照风水学的说法，是一个藏富之地。村内就有耕地一百九十多亩，山林面积二千八百九十六亩，传统经济以种植业和林产为主。旧时，村民们在村落周边的坡地上种植水稻、玉米、番薯等，也种植生姜、板栗、犁等经济作物。近数十年来，村民多外出经商，主要从事干洗业和工艺品加工等业务。
明清以降胡氏成为了圣塘村内的大姓。圣塘胡氏派分自田市后胡。据《乐安胡氏宗谱》载，榉溪、后胡胡氏皆以胡万一为始祖。胡万一原籍河南汴梁，仕唐文宗朝为礼部尚书，年老后隐居宁波簰溪。生二子，胡英、胡雄。胡英生四子，用成、永登、永中、永相，其中长子胡用成传十一世，有胡惇仁自金华徙居仙居桂溪为榉溪胡氏祖，三子胡永中传十世至胡大班自宁波徙居田市后胡，为后胡胡氏始迁祖。明代时，后胡胡氏有胡孟玉迁居二十都胡山，历三代有胡君益一辈自胡山转徙圣塘，为圣塘胡氏始迁祖。
胡氏迁入圣塘后历代多致力于殖产兴族。据《乐安胡氏宗谱》载，圣塘胡氏在胡君益时，已经有兄弟六人，曾、元孙辈二十余人。其族共有位于胡山、圣塘等地的田土十九亩，山林十八亩，屋连同明堂一间。迨至清末时，圣塘胡氏一族多仿“陶朱之术”，从商而致富。如胡道生，“广积良田，宏创厦屋，富甲一乡”；又有胡崇高，“勤耕耘”，不数十年间而广积两天，宏创甲屋，富甲一方。此外，“话桑麻，谈礼义，遇人之事，踊跃争先，排难解纷”，亦为是时圣塘胡氏族人的一大特色。
仙居后胡胡氏
仙居胡氏盖有榉溪胡氏、后胡胡氏两大流派。榉溪胡氏徙自金华，后胡胡氏来自宁波，考其源流，实则同宗同祖。据《乐安胡氏宗谱》载，榉溪、后胡胡氏皆以胡万一为始祖。胡万一原籍河南汴梁，仕唐文宗朝为礼部尚书，年老后隐居宁波簰溪。生二子，胡英、胡雄。胡英生四子，用成、永登、永中、永相，其中长子胡用成传十一世，有胡惇仁自金华徙居仙居桂溪为榉溪胡氏祖，三子胡永中传十世至胡大班自宁波徙居田市后胡，为后胡胡氏始迁祖。故从谱系和辈分上看，后胡胡氏始迁祖应为榉溪胡氏始迁祖的叔父。
后胡胡氏曾在宋末明初曾科举蝉联不断。从《乐安胡氏宗谱》上看，始迁祖胡大班即为读书人出生，其在宋英宗治平初年曾入选池州训导，辞而不就，于治平三年（1066）年迁居仙居后胡。传九世至胡居仁，登理宗朝进士，官居参政（县志无载）。传十四世，有胡宗亮，以楷书应举被授予山西大同宣府知府；又有胡彬为河南卫辉府府学教授（县志无载）。对于后胡胡氏一族在当时的声望，我们还可以从《乐安胡氏宗谱》的卷首《胡氏宗谱引》一文看出来。这篇文章的撰写者为南宋宰相天台贾似道，当然，其中或与贾似道之母族为胡氏不无关系。
相关的情况还表明后胡胡氏与明初大儒方孝孺也有过交往。《乐安胡氏宗谱》第一篇《胡氏重修宗谱序》即由方孝孺所撰写。据是文记录，方孝孺曾奉旨赴福建，归来时路经后胡，受到胡氏族人胡仲瑛、胡仲彩热情招待，并留宿于胡氏缅奎楼为胡氏重修宗谱写了《胡氏重修宗谱序》一文。不过，后胡胡氏似乎自此也开始趋于沉寂，至少从明代永乐年间开始，后胡胡氏在整个明代便再未修过宗谱。个中原因，可能与后胡胡氏在元代和明初的政治立场不无关系。因为从宋末开始，后胡胡氏似乎一直都与历史上有争议的人或事关系甚密。前者如贾似道、方孝孺，一为历史上有名的权臣，一为“靖难之变”中被诛九族之人，后者如胡氏与元朝地方政府的关系。据《乐安胡氏宗谱》载，后胡胡氏有胡以舍，元代时曾帮助过达鲁花赤防守台州府城，屡献奇计，还曾随同元军征讨张士诚。为此，胡以舍的兄弟胡以俞的妻子陆氏还受到了元政府的旌表，在元至正二十三年八月二十日被立为了孺人。
诸上这些错综复杂的人、事关系，在社会安定，意识形态得到强化的时代，对于后胡胡氏可以说是一种沉重的“负资本”，并可能对其后世子孙的仕途产生一定程度的影响。而事实也是如此，纵观有明一代，后胡胡氏一族也再未有在仕途上显赫之人，他们更多的是在事农耕和商贸上有所成就。按照《乐安胡氏宗谱》的记录，后胡胡氏族人田土的广阔，是仙居诸族中所不多见的。他们在上张、城关南门、白塔一带都有大量的土地，并以财富的积累而享誉乡里。如明正统年间的胡廷兰，便以“治产饶积”而为邑之楷范，还有明嘉靖年间的胡邦俊，也是推农以致“家资饶裕”，而他的雅号即为“存耕”，为此他还请了太平名士谢铎专门写了一篇《存耕记》，语义双关，将农耕致富作为了一种理念进行教育族人。
明清易代之后，后胡胡氏一族曾再度兴盛。不过，这种兴盛不是在科举仕途上，而是在扩土殖产方面。从现存的修于民国的胡氏宗谱看，清代乾隆、嘉庆两朝，是后胡胡氏最为“饶有资财”的一个时期，也就是那个时期，胡氏开始了中断二百多年后的修谱工作。该次修谱为我们保存下了大量的胡氏族人的人物行状，甚至可以说后胡胡氏几乎百分之九十以上的人物传记信息，都是成形于那个时期。而众所皆知，撰写该类人物行状是需要较为丰厚的“润笔”费的，由此亦可见当时胡氏族人的富庶。当然，这一时期胡氏族人财富的积累，也为后世子孙的习文奠定了经济基础。在清末民初时期，后胡胡氏的人文再度鹊起，子孙中有多人从事教育和政法工作。对此，有兴趣的大可以翻看修于民国戊子年的《乐安胡氏宗谱》。
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