诸暨的西施古迹众多,曾被“培训”三年
西施(生卒年不详，一说卒于前473年)，一作先施 ，本名施夷光 ，春秋时期越国美女，一般称为西施，后人尊称其"西子"，春秋末期出生于越国句无苎萝村(今浙江省诸暨市苎萝村) 。出身贫寒，自幼随母浣纱江边，故又称"浣纱女"。她天生丽质、秀媚出众，是美的化身和代名词。
越王勾践在对吴国战争中失利后，采纳文种"伐吴九术"之四"遗美女以惑其心，而乱其谋"，于苎萝山下得西施、郑旦二人。并于土城山建美女宫，教以歌舞礼仪，饰以罗 ，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学成，使范蠡献于吴王。吴王夫差大悦，筑姑苏台，建馆娃宫，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于国政，而宠嬖西施尤甚。勾践灭吴后，西施随范蠡泛五湖而去，不知所终。一说沉江而死，一说复归浣江，终老山林。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为"中国古代四大美女"，其中西施居首。四大美女享有"沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌"之美誉，其中的"沉鱼"，讲的就是"西施浣纱"的经典传说。
西施在诸暨苎萝山被选中后，到会稽（今浙江绍兴）学习礼仪，经过三年“培训”，由越国献送给吴国。她的入吴路径是从绍兴经临浦、德清、桐乡、嘉兴、湖州、吴县，直抵吴国都城苏州。后人为追念西施，凡其沿途所经之处，大都留有古迹，其中以诸暨的苎萝山、浣纱溪、浣纱石、西施滩、西施门、西施坊、范蠡岩、陶朱山，绍兴的西施里、西施山、容山，萧山的西施庙，德清的西施塘，嘉兴的月波楼、妆台，苏州的灵岩山、西施庙、西施洞、馆娃宫、响屟廊、采香径及无锡的蠡湖、蠡园等最为著名。
梳理这些古迹，可以发现如下几个特点：第一，诸暨境内的西施古迹最多，且多反映她成长、劳作、生活的场景。 第二，诸暨以外的古迹多反映西施梳妆打扮，与她由浣纱女子变成宫中贵妃的身份转换有关。第三，即便是同样纪念西施的古迹，在不同地点的称呼和内涵皆不同。例如在诸暨称“浣纱庙”、“西子祠”、“西施殿”（直呼浣纱女和西施本名，显示出她在故乡的本来身份），在萧山便称“娘娘庙”了（西施的身份由“农家女”变成了王妃“娘娘”）。
诸暨的西施古迹众多，且有文献印证。南宋《嘉泰会稽志》不仅多有载录，还专门写明诸暨西施古迹产生的原因。《嘉泰会稽志》卷四在记载诸暨“西施坊”、“范邻坊”，萧山“招贤坊”、“清风坊”，新昌“康乐坊”之后，对此作了溯源：“凡此诸县坊曲所以得名，不能盖举，若诸暨之西施、范邻，萧山之招贤、清风，新昌之康乐，盖古迹尤著尔。”卷十七分析了诸暨苎布如此精致与西施浣纱的关系：“苎之精者，本出苎萝山（属诸暨），下有西子浣纱石，盖俗所谓苎纱者于此浣 之，以故越苎最为得名……乐府因是有《白纻歌》词。今外诸邑，独暨阳尤能以苎为布，虽不逮旧，盖苎罗遗俗云。”卷十八点出了句践得到西施之处为诸暨巫里：“《越绝》云：‘句践徙群巫，出于一里。’《旧经》：‘云在诸暨县，句践得西施处。’”（编者注：“勾”是“句”的衍生字。用“勾践”贴合古意，避免误读；用“句践”沿袭传统，遵循古书。）
苏州的西施古迹多与西施沐浴、洗妆、操琴有关。如灵岩山，又名“石城山”，位于苏州木渎，因此地盛产灵芝石，故名。《吴越春秋》载：“阖闾城西有石城，去姑苏山十里，阖闾养越美人于此，亦名石城山。”灵岩山上有众多西施古迹，西北绝顶为琴台，传为西施操琴之所。琴台东为御花园，园中有吴王井、智积井、玩花池、玩月池等，相传西施在此临水照影，吴王替她理鬓戴花，因而吴王井又有“西施井”之名。再如香水溪，又名“脂粉塘”，在吴县（今苏州吴中）西二十七 里，因西施沐浴、洗妆于此，脂粉染香溪水得名。《姑苏志》载：“在吴故宫中，俗云西施浴处，一云吴王宫人洗妆于此，故又呼脂粉塘。”西施入吴宫后，不改天然本性，深恋此水清澈可爱，常沐浴梳妆于此。
除了诸暨和苏州，与西施有关的古迹就要数西施待过的“培训基地”绍兴最多了。如《越绝书》卷八载培训西施的美人宫“周五百九十步，陆门二，水门一”，规模着实可观。再如《嘉泰会稽志》卷十二记载，会稽的凤林乡、五云乡各有一个“西施里”，且北宋《越州图经》有记载，可见历史之悠久。西施受训的所在地土城山，后来改名为“西施山”。而萧山西施庙的来历，民间文学工作者阮逊曾有专文说西施庙里的和尚提到过庙宇的缘起：一年浦阳江发大水，从上游诸暨漂下来许多木头，其中一根漂到萧山上、下潭的地方后就停住了。村民捞上来一看，是香樟木，木头上竟刻着“西施”两个大字， 说一定是天上叫西施娘娘来这里食人间香火的。于是他们请最好的工匠用这段香樟木雕刻了两尊供像，一尊行供，一尊坐供，又在打捞香樟木的地方建起一座西施庙。
探幽怀胜，人同此心。古往今来，迁客骚人、学士名流纷纷前来寻觅西施芳踪，并且留下美好的文字，为西施古迹增光、添彩。
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